第六尊，『妙严环髻主稼神』，这是说色相的端正庄严。「妙」是讲妙相，「严」是说庄严，「环」在此地表圆满，「髻」在此地表高显。他的微妙庄严，圆满而明显。这裡面的意思很深，一定要摆脱世俗你才能够懂得，你才能够体会得到。世俗裡面的富贵，不但妙字它没有，严字也没有；说老实话，环也没有，顶多有个髻。他在人间富贵到了极处，报纸资讯裡面常常提到他，为社会大众所知道，现在讲知名度很高，那是髻的意思，他有，前面三个他没有。只有真正修道的人，他有。什麽叫妙？与性德相应就妙。性德是什麽？非有非无，相有性无，事有理无，与这个相应就妙；与这个相应，就是我们一般讲永离分别执着，这才妙。大乘经上常讲的即相离相，离即同时，离即不二，这是妙，真正得自在。
既妙决定有严，严是庄严，他的色相永远看不厌，这是严、这是圆满。不但佛菩萨的相圆满，永远看不厌，阿罗汉的相都看不厌。阿罗汉的相，四楼念佛堂有五百罗汉，你们仔细看看，面貌都不一样，也有的面貌很古怪；虽然希奇古怪，但是满好看的，也看不厌，为什麽？他与性德相应。所以造像是高度艺术。现在有很多塑造佛像的，塑造佛像本身的这个人没有佛法的修养，把佛菩萨像都造成艺术人像，你一看这人像，艺术人像，不是佛像。造像一定要依据《造像量度经》，那才如法，佛像不是随意造的，随意造的把佛像都变成人像了。其实佛没有相，佛为什麽要塑一个造像的标准？像是表法的，一定要把三十二相八十随形好表现出来。这裡头它是教学，教学的工具，你要不把这些因果表现出来，人家看到这个像，他学什麽东西？所以见像是因，忽然明瞭就是果。你造个艺术人像，他看了，他怎麽能觉悟？佛没有相，佛像是三十二相八十随形好，一定要把这个突出，表现出来，这是造像的规矩。要是不懂，唯一的方法，模彷古代佛菩萨的造像。佛菩萨的形像决定不是人像，我们一定要懂得。佛像是教学的工具，不是艺术，现在人错误的观念，把它当作美术，当作一种凋刻的艺术，这就错了，这种眼光，他是用艺术来欣赏，佛法真实的利益他是一无所知，非常可惜。这些我们不能不懂，这是讲到妙相的庄严，环是代表圆满。
第七尊，『润泽淨华主稼神』。在此地，我们一看也就能够体会得到，「润泽」是法水的润泽，就是讲经说法。《华严》跟《大智度论》裡面都说，「佛法无人说，虽智莫能解」。世间第一等聪明智慧的人，他读佛经，不会明瞭佛经裡面的意思。为什麽？他只看到文字的意思，不晓得佛法跟一般的书籍不一样，佛法的意思意在言外。所以经典，它要是意思意在文外，如果你望文生义就错了，佛家常讲「望文生义，三世佛怨」，三世诸佛都喊冤枉，你把他意思解错了。这裡面有很重要的几句话，诸位同修一定要记住，佛没有意思，佛经没有意思，你要说佛经有意思，那真的叫谤佛。我们看古人的注解，可以说是他的意思，清凉大师的注解是清凉的意思，李长者的注解是李长者的意思。佛经本身没有意思，因为没有意思，所以经才叫无量义，要有意思怎麽能叫无量义？怎麽可以有两个说法？没有意思，所谓是「仁者见仁，智者见智」。讲这部经的深度、广度，看他契入的境界，初住菩萨就讲得浅，二住菩萨就讲得比他深，三住菩萨一定比二住又要深，看你契入的程度，也就是经典一展开，你体会到什麽程度。完全是自性的流露，哪裡有尽？无有穷尽。所以佛法是教你要契入，教你去证得，不是教你探讨裡面的意思，这一句怎麽讲法，这一段是什麽意思，那就糟了，全都变成望文生义，不晓得经典是活活泼泼。
所以经典展开，善说法的人观机说法，什麽样的根机就是什麽样的说法。说得叫每个听众都得益、都生欢喜心、都有受用就对了，程度浅的人得浅的利益，程度深的人得深的利益，哪有一定？这也是佛法的难处。难处也正是佛法的易处，这才给你说难易不二，难处正是易处，只要你把万缘放下。实在讲，儒家也是这个说法，「学问之道无他，求其放心而已」，这是孟子说的。佛法修学也是这个办法，只要把妄想杂念放下就容易，意思一看就明白了。为什麽？是自己自性裡面流露出来的。释迦牟尼佛自性流露出来的，跟自己自性流露出来的无二无别，味道就出来了，所以说法水滋润。今天时间到了，我们就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第四十五集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0045
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