在四天王裡面，南方有增长天王，「增长」这两个字的意思也含着有进步、精进，儒家讲「日新又新」，有这个意思。所以这裡面含义很广很深，我们要细心去体会，这才真正能够资益我们的身心。佛法资益我们的境界，一定要把自己的境界不断向上提升。真正会学的人，我们讲十住，你自己入了十住位；讲十行，你就做了行位的菩萨。随着经的境界就把自己提升起来，这部经读完，你就成佛了。能不能做到？给诸位说，答桉是肯定的，能，决定能。为什麽你做不到？因为你没有做。你要肯做，哪有做不到的道理？你不肯做，那就没法子。你要真做。
第五尊，『普生根果主稼神』。德号裡面，「普生根」是因，「果」是果报，名号裡面都有因果。「普」是平等，不是偏在某一边。「根」，落实在我们身上，根就是六根；如果在佛法裡面，根就是讲的善根。善根，世法裡面的善根，无贪、无瞋、无痴叫三善根；出世间的善根唯一精进，精进是菩萨善根。这裡面着重「普生」，我们在这裡面体会经文的意思。「普」，一定要以平等心、清淨心才能普，如果有分别就不普，有执着那就更坏了。无贪、无瞋、无痴，能生世间一切善法，世间是指六道跟十法界；精进，能生出世间一切善法，那是一真法界。我们现在这两种都要着重，那就是普的意思。如果我们偏重在世间的三善根，把菩萨精进善根疏忽了，那就不是普；学了佛，把精进善根提起，无贪、无瞋、无痴疏忽掉了，那也出毛病，问题就多多了。出哪些问题？你们大家都亲眼看见的。现在我们佛门的衰象，什麽原因？你把这个经文多念几遍就知道了。所以这个普是关键的字眼，很重要。普的意思很广，也很深，不但要生自己的善根，还要帮助一切众生生善根。诸佛菩萨示现给我们看，帮助我生善根；我也要像诸佛菩萨一样作斯示现，帮助一切众生生善根，自行化他。
佛法是师道，师道裡面老师跟学生是平等的，这一点要知道。学生尊敬老师，老师也尊重学生，彼此互相尊重。我们中国古代，老师对学生那个礼貌，你看他们通信，写信的时候，我们学生给老师写信一定称老师，后面是学生「受业」；老师回答学生，后面署名，很多人写「友生」，友生就是老师，友是朋友的友，学生的生，称友生。这都是明白人，都是懂事的人。所以师生是平等的。老师教导学生，学生有没有教导老师？有，师资道合，学生也帮助老师。学生有疑问提出来，学生要是不问，老师一生都想不到；他这一问，他突然想到。有的时候智慧的一问，智慧开了，他就能解答。他不解答，他慢慢再去问别人，他去问，他才知道自己还有不知道的事情。所以学生资助老师，这叫师资之道；老师利益学生，学生资益老师。这都是在「普生」这两个字的裡面。所以要生自善根，要生他善根，自他平等，自他不二。
在事相上看，好像是错综複杂；从理性上去看，平等一如。我们要懂得如诸佛菩萨在複杂的事相当中，他掌握一个简易的原则、原理。中国古人教学，在複杂社会裡，它有一门学问叫易学，六经裡的《易经》，易怎麽讲？容易、简单。你把原理原则掌握到了就容易、就简单。最高的原理原则是什麽？印光大师讲「诚敬」，最高的原理原则。真诚恭敬，没有一样不通，样样都通。不诚不敬，任凭你怎样认真努力，求学勇勐精进，你还是不通，你就通不了，因为你有障碍，什麽障碍？不诚不敬就是大障碍。印光大师说得好，世出世间法都是从诚敬当中得来。果然诚敬到了极处，没有老师也自己会通达，无师自通；在佛法裡面讲，叫自然智、无师智，这是真的，不是假的。真诚到极处就通达、就贯通了。
有善根当然就有善果，种善因就得善果。善根成就菩提果，果是什麽？果就是我们现实的生活。我们要问，我们的果有没有改变？相上可能没有什麽变化，还是老样子，质裡面起很大的变化，这是真的果。相上，我贫穷，我种的是善根，修的是善根，心善、行善，没有一样不善，但是过的生活是苦日子，没改变。孔老夫子的学生，夫子最讚歎颜回，是孔夫子最得意的一个学生。孔子讚歎他什麽？真的，他是心善行善，无有一样不善，很像此地讲的普生善根、普生善行。可是他的果报，颜回的生活过得多苦，箪食瓢饮，贫穷到那个程度。夫子又叹，不幸又短命，三十出头就死了。这在我们世间人看起来，他种的善因没有得到善果。其实他得到了，孔夫子晓得，孔夫子对他讚歎。一般人过这种苦日子一定是怨天尤人，颜回不怨天、不尤人，苦日子过得很快乐。夫子讚歎，像他那个生活，「人不堪其忧，回也不改其乐」，这是他真正得的果。所以在事相上没有改变，质上面变了。他能够在贫穷日子裡面生活得很快乐，得法喜充满，他就是此地讲的他得法味，他得法喜。至于他的短命，世间人不了解，我们学佛的人懂得，因为他修的福太大，世间的福他没有地方享，他到天上去享福去了，他提早去享天福。不要等到七老八十，受那麽多年的罪，那叫做真没有福报。我们人间看他短命，他早早就享福去了，这是凡夫所看不到的。所以果实在讲，现前得到。这个果决定不是五欲六尘，人间的富贵，不是说这个，如果把这个看作果报，你完全看错了；这个果报要细心在佛法裡面去体究，去体会、去参究。
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