二零一四净土大经科注 （第二九七集） 2016/1/3 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0297
《二零一四淨土大经科注 （第四回）》第二九七集经文
第七一九页 第1 十方佛讚第二十三 至 第七二二页 第7 故诸佛讚歎
己六、十方佛讚 分二
◎ 十方佛讚第二十三
本品㈠初明十方佛讚。㈡次明佛讚深意。㈢末明一念淨信不可思议功德。
庚一、诸佛称讚 分二 辛一、东方详讚
【经】复次阿难。东方恆河沙数世界。一一界中如恆沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称讚无量寿佛。不可思议功德。
【解】㈠首标东方，顺世俗故，日出东方。东方世界，数如恆河之沙。一一界中各有恆河沙数之佛。一一佛「各出广长舌相，放无量光，说诚实言」。「广长舌相」乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至髮际。《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：「出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。」又《圆中钞》曰：「惟佛世尊多劫实语，故舌相广长，超异常人。然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口，伸之则能覆面，上至髮际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相，又有大小不同。」如《阿弥陀经》曰：「如是等恆河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称讚不可思议功德，一切诸佛所护念经。」经言遍覆三千大千世界，即殊胜之「现相」。此经大小二本相校，大本未言「遍覆」，而言「放无量光」。故知舌相即是此光，此光即是舌相，无二无别。今言「放无量光」，故知法音所被，当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云：「《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广，而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经，大小相齐。但文互略，故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义，《法华》明竖出三界，故但言高。此经明横出三界，故但言广。若即竖而横，即横而竖，文虽互略，义必相齐。」钞义精妙，启人深信。
又慈恩师云：「佛之舌相，证小，则覆面门，以至髮际。今覆大千，证大事也。」又云：「菩萨得覆面舌相，故其言无二，悉真实故。则覆面之舌，已无妄语，况覆大千乎！」是故我等，于佛之所讚，应生实信。
「说诚实言」。说至诚无妄，真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰：「诚实，明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼，无畏说，千圣复起不能易，万世守之则为楷者也。」又云：「纯真绝妄，万劫如然。言诚实者，孰过于是。」故知诸佛所讚，「无量寿佛不可思议功德」，乃极真极实之言，千佛出世不能改易，万代遵守不可违失。纯是真实，无有虚妄。是故我等咸当谛信，慎莫怀疑。「不可思议功德」，见前第十一品注。
辛二、馀方同讚
【经】南西北方。恆沙世界。诸佛称讚。亦复如是。四维上下。恆沙世界。诸佛称讚。亦复如是。
【解】下复举十方恆沙诸佛，亦复如是称讚弥陀。《会疏》曰：「虽诸佛所证，平等是一。念佛往生利益，弥陀不共妙法，故诸佛让德，而令归一佛。是第十七愿成就也。」意谓，佛佛道同，所证平等，无有高下。但念佛往生法门，乃弥陀不共之妙法。故其利益，亦是不共。是故诸佛推让其德，欲显一切诸佛无边功德，悉归弥陀一佛。欲令十方众生，悉入弥陀愿海，往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七「诸佛称歎愿」之成就。十方佛讚，始能名闻十方，普摄无边众生，会归极乐也。
庚二、徵释讚意 分二 辛一、令生信愿
【经】何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清淨心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念淨信。所有善根。至心迴向。愿生彼国。
【解】㈡右表诸佛讚歎之本因。盖欲众生闻名生信，发愿求生，悉证无上菩提也。《会疏》曰：「是则第十八愿成就。一部宗归，唯在于斯。所以者何？虽四十八愿皆殊胜，以念佛往生为最要。虽一一成就皆难思，而此成就为不共，故诸佛讚歎。」
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二零一四淨土大经科注-第297集
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第七百一十九页，从第一行看起：
【十方佛讚第二十三】
第二十三品。念老首先给我们介绍这一品的大意，这一品有三大段，第一段，「初明十方佛讚」；第二段，「佛讚深意」，诸佛为什麽要讚歎；最后是「一念淨信不可思议功德」。这是信愿持名求生淨土，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，在极乐世界决定一生成就无上菩提，这就是淨信的功德不可思议。
我们看经文，这第一大段，「诸佛称讚」，分两小段，第一个小段，「东方详讚」。
【复次阿难。东方恆河沙数世界。一一界中如恆沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称讚无量寿佛。不可思议功德。】
这一品也非常重要。善导大师《无量寿经》最真实的五愿，裡面有诸佛称讚，第十七愿，这一品经就是第十七愿的落实，经文不长，义理很深。我们看念老的注解。一开头我们看到的是东方，「顺世俗故，日出东方」，日代表光明，代表智慧。「东方世界，数如恆河之沙」，无量无边，没办法称说。这裡要特别注意，「一一界中」，这个界就是诸佛的世界，诸佛的世界是三千大千世界，每一个世界裡面都有「恆河沙数之佛」。有恆河沙数的世界，每一个世界都有佛在那裡教化众生，世界无量无边无数，诸佛也是无量无边无数。
这些诸佛「各出广长舌相，放无量光，说诚实言」。念老为我们说明，「广长舌相，乃卅二相之一。舌广而长，柔软红薄，出口能覆面至髮际」。释迦牟尼佛有广长舌相，他舌头伸出来，可以把脸整个盖住，我们世间人没有。佛门裡头有说，如果有人舌头伸出来舔到自己的鼻尖，佛说，三世不妄语会感得这个好相。黄念祖老居士的舅舅，李炳南老居士的老师，梅光羲老居士，他的舌头伸出来确实能舔到鼻尖。所以他的法缘很殊胜，他说法大家听了都相信。过去生中，不管是出家、在家，虔诚的佛弟子，一生讲经说法，弘法利生，三世才有这个果报。有这样的果报的人不多，不是没有，真有，不多。
「《阿弥陀经略解》蘧庵师曰：出广长舌，表无虚妄。无量劫来，口离四过，故感此相。」这裡要记住，无量劫。口有四种过：妄语、两舌、绮语、恶口。生生世世，无量劫来，口没有这四种过，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，成佛的时候感得广长舌相，这个舌头伸出来可以把脸盖起来。
又《圆中钞》裡面说：「惟佛世尊多劫实语」，实语，说话真实，从来没有欺骗过人，「故舌相广长，超异常人」，超过，跟一般凡人不一样。「然有常相、现相不同。若常相者，缩之虽常在口」，伸出来可以能把脸盖住，到头髮这个地方，「此曾令外道生信。所示如此也」。外道意思很广，佛法是讲内学，换句话说，不是佛法都算是外道，心外求法。这一点学佛的同修务必要搞清楚，要深信不疑，我们这一生才会有成就，念佛才能往生。佛法的教学一切都是从内到外，没有从外到内的。
佛如是，中国的儒亦如是，你看儒家的学问，它向内，向内求。《大学》裡面给我们讲得很清楚，有一句话我们要记住，从天子，就是皇上，一直到庶人，庶民就是老百姓，「壹是皆以修身为本」，修身是向内。你看《大学》提出的纲目，修身怎麽修？从正心，向内，不向外。心怎麽样得其正？从诚意，向内，不是向外。诚意，意怎麽诚？致知，觉悟了，致知是觉悟。怎麽觉悟的？放下，格物，格物就是放下。放下外面的，外面的六尘，色声香味触法，包括法尘。法裡头有内外，内可以修，外面都要放下，不受外面环境干扰，向内。
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