华严经讲述菁华 （第一九Ｏ集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0190
请掀开经本，时分天偈颂的第六首，在长行裡面是「不思议慧天王，得善入一切业自性不思议方便解脱门」。他的讚颂，这首偈我们先念一遍：
【业性广大无穷尽。智慧觉了善开示。一切方便不思议。如是慧天之所入。】
清凉大师注解裡面告诉我们，第一句就是讲的『业性』。业是造作，正在造作的时候我们称之为事，造作的结果则称之为业。业从哪裡来的？为什麽会造作？追究它的根源，根源是性。「业性广大」，所以造作的自然就无量无边，无有穷尽。清凉在注解裡面讲广大，「一念造一切」，这五个字很不好懂，而这五个字正是虚空法界一切现象的说明。佛家常讲十法界依正庄严，这个境界不算大，为什麽？十法界依正庄严是一尊佛的报土，也是我们常讲的三千大千世界。每一尊佛他教化的区域至少都是一个大千世界，还有一尊佛他教化区域有两个大千世界、五个大千世界、十个大千世界不等。为什麽诸佛的教区有这麽大的差别？因地当中发愿不相同，有人发的愿范围窄小，有人发的愿范围广大。成佛之后教化众生，与他因地发的愿决定是相应的，所以佛也离不开因果。而诸佛如来心愿最大的无过于阿弥陀佛，阿弥陀佛教化的区域是尽虚空遍法界，不是一个大千世界。经裡面讲是西方极乐世界，西方是表法的，尽虚空遍法界都是西方，尽虚空遍法界都是极乐世界，所以它的范围太大太大了！这都是因地作菩萨的时候所发的愿心不同。我们回过头来想想自己，自己心愿有多大？除了希望自己成佛作祖之外，发愿要想帮助别人，实在讲很有限，我们的心量实在讲太小太小了。心量虽然小，业性不小；诸位想想，心量很小，画的圈子很小，业性不小，你在这个圈子裡造作的业可就重了。心量要大的话，你造作的业也分散了，不至于这麽集中，集中太可怕了，我们集中，集中到最后变成一点就是阿鼻地狱。由此可知，愿心不能不大，愿心大，你造作那些罪业，因为范围空间太大，看不见了；你要是把空间缩小，你的罪业很明显，缩得更小那就愈显着，你们想想是不是这麽个道理？
而事实真相是一念造一切，这一切是什麽？尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土，从哪裡来的？一念。佛在经上常讲「一切法从心想生」，一切法指的是什麽？是尽虚空遍法界无量无边际的依正庄严，是我们自己一念造的，一念觉，一真法界现前；一念迷，十法界现前，全是自己念头变现的。《华严》讲得好，「唯心所现」，这些现象是唯心所现的；所现的这些形相千变万化，刹那不住，那是识起的作用。为什麽会有变化？什麽叫识？妄想是阿赖耶识，分别是第六意识，执着是末那识，识起的作用。真正觉悟的人，他只有心现，没有识变，所以他住一真法界，他心只有现相，他不起变化。我们要问，不起变化是不是就常住？不是的，如果你要认为不起变化就常住，那你就错了。还是属于刹那生灭，不过他那个相续相不起变化，就好像真的常住一样。十法界裡面的众生刹那生灭，前面一念跟后面一念不一样，于是相就不相同；一真法界裡面前念跟后念是没有差别，所以他的现相就看不出有生灭，看不出有变化。我们要明白这个道理，这才是事实真相，刹那生灭，生灭不住。所以一切法不可得，世间法不可得，十法界的法不可得，一真法界的法也不可得。所以诸佛菩萨，我们讲法身大士，他们彻底放下了，心地清淨，所谓是一丝不挂。
反过来看看我们，凡夫心裡牵肠挂肚的事情太多，数不清！诸佛菩萨心地裡什麽都没有，惠能大师说得好，「本来无一物」。我们自己的真心、我们自己的自性也跟诸佛如来一样，本来无一物，为什麽现在牵肠挂肚搞这麽多？自己原本是个佛，就是因为这些拉拉杂杂的，把自己变成了凡夫。自己本来有诸佛如来同样的智慧，现在是怎麽样？转智慧为愚痴。诸位要晓得，痴跟智是一桩事情，所以大乘经裡面才常说智愚不二、迷悟不二、觉迷不二。觉悟了，愚痴就变成智慧；迷惑了，智慧就变成愚痴，愚痴也就是无明，一桩事情，就在觉迷。什麽是觉？心裡一丝不挂，觉了；什麽是迷？心裡牵挂的东西很多，迷了。迷有轻重，悟有大小，迷得重的人，心裡牵挂的东西多，他就迷得重，智慧就少；迷得轻的人，心裡牵挂的少，也就有一点智慧，就这麽回事情。诸位真的懂得，真的搞清楚了，把你的妄想分别执着放下一分，你的智慧就透一分；放下两分，你的智慧能力就透两分，就这麽回事情；不肯放下，永远是迷惑颠倒，智慧透不出来。
世间人哪个人没有贪心？哪个人没有瞋恚？为什麽你有贪？为什麽你有瞋恚？你愚痴，愚痴就是无明，没有智慧，它在作祟。你放下贪瞋，无明就薄了，智慧慢慢就开了，必须智慧真正的开了。我们见思烦恼放下，智慧开了，小智慧，为什麽？一念造一切还见不到。再把尘沙烦恼也放下，智慧更高，有没有见到事实真相，一念造一切？还没有，还得要破几品无明、证几分法身。法身大士有没有见到一念造一切？还没有。法身大士在《华严经》上讲有四十一位，什麽时候才真正发现一念造一切？佛在经上跟我们讲八地菩萨。无明四十一品，八地菩萨破了多少品无明？三十八品。十住破了十品，十行破了二十品，十迴向破了三十品，从初地到八地又破了八品，破了三十八品无明。四十一品无明破了三十八，差不了多少，这个时候见到一念造一切。见到一念造一切就见到阿赖耶识，也就是阿赖耶识活动的状况你看到了，不是普通的法身大士。八地叫不动地，真的不动，心如止水，不动，所以极其微细的境界统统现前，这才发现虚空法界依正庄严从哪裡来的，把它的根源找到了。我们今天是凡夫，距离八地菩萨远之远矣。我们今天听佛所说，能够信佛所说，这是我们的善根福德。没有善根的人听佛说这句话，他不能接受；不但是不能相信，「佛这个话是妄语、是邪见，绝对不是事实」，没有善根。有善根的人听了佛这句话不会反对，但是也信不过；不会反对，是佛说的，总得要尊敬佛，佛不妄语，但是这个话真有问题，那是有善根，没有福德。具足善根福德的人听了这个话相信，一点都不怀疑，但是不是自己的境界，佛的境界，佛见到了，我们没有见到。
今天在这个世间，也不只是现前，自古以来多少聪明人在那裡探讨宇宙，我们今天讲科学家，从前讲天文学家、物理学家，现在讲太空物理学家，探讨宇宙怎麽来的，生命的起源怎麽来的，写了很多书。现在藉高科技，他们也有不少的作品来探测宇宙，一般人看了都很欢喜，增长他的知识。事实是不是这样的？不是这样的，他们现在所探讨的就跟那棵大树一样，只是一个树枝、树梢，根本没发现。所以据他们所探测的、所了解的，只能解决局部的问题，不能解决根本问题。所以现在科学家已经肯定，肯定什麽？没有绝对的真理，你现在发现到的是定律、是真理，过几年后来一个科学家再发现，把你推翻了，现在科学家肯定。唯独佛法不能被推翻，佛法讲到根，根是什麽？一念造一切。现在科学家没有发现，说这个话只有佛法，大乘经常讲「一切法从心想生」。
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