华严经讲述菁华 （第一八九集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0189
请掀开经本，时分天王偈颂第三首：
【生老病死忧悲苦。逼迫世间无暂歇。大师哀愍誓悉除。无尽慧光能觉了。】
这是第三位天王，无尽慧功德幢天王，他所修学的是「灭除一切患大悲轮解脱门」。在灾患之中，无过于生死，生死是一切众生的大患。前面两句提醒我们，第一句就是说的八苦，『生老病死忧悲苦』，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。学佛的同修也常常听到，也能够道得，但是警觉的心依旧不够。从什麽地方看出我们的警觉心不够？脱离生死的心不切，依旧还要造生死轮迴的业因，这就是警觉心不够。八苦交煎，『逼迫世间无暂歇』，这句话说得好，这种逼迫一时一刻都不放鬆。我们念念都在造生死业，所以生生世世无量劫来没有出头的日子。在六道裡面，决定是三恶道的时间长，三善道的时间短暂。几个人真正觉悟？佛菩萨真正觉悟了。由此可知，真正觉悟的人，这个人就是菩萨，不觉悟的是生死凡夫，他还要继续不断去搞生死轮迴。觉悟的人的心行决定跟佛法相应，与佛的教诲相应；不觉悟的人，他的心行决定与他的烦恼习气相应，我们从这个地方来区分觉与迷，就很清楚的显现出来。捨弃自己的妄想分别执着，随顺诸佛菩萨的教诲，这个人开始觉悟了。
觉悟的人一定欢喜读诵大乘，为什麽？读诵大乘是亲近佛菩萨，时时刻刻跟佛菩萨在一起，时时刻刻不离佛菩萨，这是读诵大乘。与佛菩萨作伴，与佛菩萨同在，这是觉悟的人；不觉悟的人恰恰相反，与魔王相处，时时刻刻念念之中，都跟魔王、魔鬼为伍，跟他们在一起。何以见得？佛在经上讲得很明白，「十恶怨家，十善厚友」。远离十善，喜欢十恶，就是跟魔王、魔鬼在一起。我们要知道这个事实真相，就应该反省检点，我们日常生活当中跟哪些交情厚，跟哪些人密切的往来，这些人是善是恶？古人说「观其交游」，就知道这个人「贤不肖」。他所交游的人是贤人、是觉悟的人、是菩萨，他是菩萨一类的根性，是菩萨一类的人物；他要是跟这些造恶的人、自私自利的人，跟他们为伍，这个人决定是凡夫，不是菩萨。身还是造杀盗淫，口还是妄语、两舌、恶口、绮语，心裡面充满了贪瞋痴，跟这些人往来，这就是跟魔王往来、跟魔鬼往来，所造的是生死业，以轮迴心造生死业，后患无穷。
『大师哀愍誓悉除』，「大师」是称诸佛如来，《华严经》上称的大师是毘卢遮那如来。一尊佛可以代表一切佛，佛佛道同。诸佛如来哀愍六道十法界这些众生，六道众生有两种生死，分段生死、变易生死，两种生死苦都要受；六道以外四圣法界，分段生死苦他断了，他没有了，他有变易生死苦。诸佛如来因地上有大愿，像阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是帮助一切苦难众生破迷开悟、离苦得乐。诸佛如来在因地上所发广大誓愿无量无边，但是把它归纳起来，总而言之，不出四弘誓愿，阿弥陀佛四十八愿也不出这四愿。所以四弘誓愿是诸佛菩萨的总愿，也是诸佛菩萨的大菩提心，四弘誓愿就是大菩提心，究竟圆满的菩提心。我们要问，我们有没有发心？就看我们的心行跟四弘誓愿相应不相应；佛以真诚清淨平等觉普度法界一切众生，我们有没有这个愿心？
佛家常讲「佛不度无缘之人」，其实佛不度无缘只是在形式上说，而实际上没有一个众生佛不度他，无缘也度。无缘怎麽度？帮助他下种子，帮助他下佛种。怎样下佛种？我们造佛菩萨的形像，他看到这个形像，「一历眼根，永为道种」；我们念佛菩萨的名号，他听进去了，一历耳根也永为道种。所以方便法门无量无边，让他在阿赖耶识裡面落下佛法僧三宝的种子。出家人穿上这个衣服，具足这个形相走到外面去，人家一看这是和尚，这是佛教出家人，他心裡就下了种子。已经有佛种的人，帮助他增长，要教导他。众生的根性不相同，有利根的人一接触三宝就生欢喜心，欢喜闻法，欢喜修行；中等根性的人，接触到三宝也能生欢喜心，但是不愿意学习，必须要劝导他；下根人接触到三宝，不但不能生欢喜心，还要排斥，佛菩萨也不会遗弃他，为什麽？知道他时节因缘没到。
祖师大德给我们示现的，我们要明瞭。印光大师这大家知道，是西方世界大势至菩萨再来的。大势至是等觉菩萨，可是他示现给我们的是像一个凡夫人一样，年轻的时候毁谤三宝。他读儒书，以儒家为正统，以佛道为偏邪，排斥佛法。这种人很多，唐朝时候我们读古文，韩愈就排斥佛法。他有没有善根？有，时节因缘没成熟。到后来遇到大颠和尚，皈依三宝，改过自新，这在中国。在印度也不例外，我们在经典上看到记载，许许多多过去修学其他宗教的，最初接触三宝，大力的毁谤排斥，到后来接受佛陀的教诲，知道自己错了，皈依三宝，认真修学，弘扬佛法，这个例子太多了。天亲菩萨是了不起的人，最初学小乘，执着小乘，毁谤大乘，后来他的哥哥教导他，他觉悟了，他哥哥是无着菩萨。他知道他毁谤大乘罪业很重，在佛菩萨面前求忏悔，用什麽方法忏悔？他要把舌头割下来，舌头造业。他的哥哥就给他说：你过去用舌头毁谤大乘，你现在为什麽不用舌头去讚歎大乘？这想想也没错，所以往后就讚歎大乘，为大乘造五百论。所以我们知道，一切众生的根性不相同，什麽时候成熟也不相同，唯有真正的善知识能观机，有善巧方便来诱导他、来成熟他。佛法的教学，它的枢纽、它的中心是破迷开悟。一个人在没有觉悟的时候，劝他断恶修善总带一些勉强，自己修学也很勉强，所谓是用理智来克服自己的情欲，修学过程当中感受到许多的困难，时时刻刻要控制自己、压抑自己，勉强的修学。可是觉悟之后就自然了，不是勉强的控制，觉悟之后自自然然断一切恶、修一切善。悟得愈高愈深，你的断恶修善愈趋于自然；高度觉悟的人，断恶修善痕迹都找不到，与法性相应。这桩事情要不是诸佛菩萨来帮助我们，没有人能做得到。
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