妙法莲华经 （第二十五集） 1987 台湾景美华藏佛教图书馆 档名：08-001-0025
第25集 A
第25集 B
请掀开经本第三页第一行：
【其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨，大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。】
这十八位菩萨，在佛法上说，首先我们要了解一个事实，佛法告诉我们，一切万法理体是一不是二。因此一切诸佛的名号都是显示理体果地上的德能。一切菩萨的名号是理体起作用的名称，在佛学的名词上说就是本具权智的名号。由此可知，诸佛的名号就是理体本具实智的名号。晓得这个道理，晓得这个事实，才可以读佛书，才可以领略到所谓「愿解如来真实义」，这样对于佛经的大意才容易的领会，不需要多说了。想像这一十八位菩萨，我们在此地简单的给诸位做一个介绍，这十八就是一，一即十八，十八即一，都是我们自己本性权智的名号，这句话必须要牢牢的记住，这样诸佛菩萨就不是外人，都是自己一身本具。
第一位是『文殊师利』，「文殊师利」是梵语，翻成中国意思叫「妙德」，也翻作「妙吉祥」。佛在经中常常跟我们说，这位菩萨过去曾经作过佛，他的名号叫龙种上尊王佛。换句话说，文殊师利菩萨这是古佛再来，也是一位倒驾慈航之人。本经叙说是为「妙光法师」，于此会中代表根本智，是一位「隐胜现劣」，所谓胜，他早已经成佛，他从佛位再退居到菩萨的地位上，来帮助释迦牟尼佛教化一切众生。由此可知，诸佛他之所以能够捨己去助人，实在他是证得诸法皆如，万法一体，才能这样自然的做到人我一体、自他不二的境界。而我们凡夫所以做不到，原因就是不明暸人我的真相，于是在一切法裡面，妄生我执与法执，而不晓得这些执着是虚妄而不真实的，这样才产生了无量无边的烦恼，招致无边的苦报。
诸佛菩萨不但对我们有言教，而且实际上做一个榜样给我们看，此地这一十八位菩萨个个都是我们的榜样，说到亲切之处，是我们自性德用的榜样。在这一品经如来是以放光说法，说而无说，无说而说。放光现瑞，只有事事无碍的这些大菩萨们他们懂得，也可以说，只有心地真正清淨的人，见到佛的光明，一切都彻悟。心地还没有到这样的清淨，虽然见到光明，并不懂得佛光裡面所含的意旨，这就必须要藉文殊菩萨以言语给我们来说明。换句话说，文殊菩萨在本经裡面所说的这些话，就是如来放光光中所含的义趣，如印与文，完全相应，佛与文殊是一不是二。懂得这个道理，经中的旨趣我们才能够真正的领略到。这是第一位菩萨。
第二位是『观世音菩萨』，「观世音」完全是我们中文意译，这三个字不是梵文，从名号的意思就能够看出这位菩萨他的本质。观是从能观的智慧上说，而世音，世就是世间，音是音声，这是所观的境界。在本经第二十五品裡面，就是「观世音菩萨普门品」，有详细的介绍。这位菩萨是表我们自性裡面的大悲心，大悲心的作用显示在「普门示现」，所谓的「神通三昧，化他流通」，意思就是希望这样的妙法从此以后能够源源不断流通十方后世。对前面一位文殊菩萨来说，文殊菩萨是代表的智慧，观音菩萨是代表的慈悲，正是智悲双运，这样才能够将真如本性的德用表显无遗。在这裡大家要特别注意到的，文殊是我们本性裡面的智慧，般若真智，就叫做文殊师利；观音是我们本性裡面的慈悲，就是慈悲心，名字就叫做观世音。由此可知，文殊、观音并非别人，是本性裡面的大智与大悲。唯有大智与大悲才能够畅佛本怀，与如来无二无别。如来是讲的理体，菩萨是讲的从体起用，有体有用，这就是佛法，这就是所谓的佛法无边。
评论