开启智慧宝藏的钥匙
礼义廉耻 国之四维 第六讲
「夫知恶往古之所以危亡，而不务袭迹于其所以安昌，则未有异乎却走而求逮前人也。」
「亦使后人而复哀后人也」，
从过去历史当中得到教训，
智慧才能超过前人，整个社会才能更安定。
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家好！
我们这几堂课谈的是礼，礼敬。「礼者，敬而已矣。」礼的本质是恭敬，恭敬具体落实在人与人的关係当中。人跟人的关係离不开五伦，所谓父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，相处都属于礼，伦常就是礼，要用恭敬的态度来经营这五个关係。人无伦外之人，学无伦外之学，五伦关係能相处融洽，这是真实的学问。
我们上次还提到，《中庸》讲到「凡为天下国家有九经」，治理天下国家有九个重要的精神纲领，一是修身，二是尊贤。我们一提到天下国家，有人可能会想，我又不是国家领导人，这些道理好像跟我没关係。假如是这样的心学中华文化，受益就有限了。我们不是在文字表面上学，要学它的精神。我曾经遇到一个朋友，他把《弟子规》打开，第一篇「入则孝」，他说我没跟父母住一起，所以「入则孝」就跳过去了。接着「出则悌」，他说我是独生子女，所以这一篇也跟我没关係，也跳过去了。我们要取其精神，「入则孝」不是说在行为当中孝顺父母，直接接触父母才是孝顺；时时心上有父母，时时不以自己的言行去辱没父母，能以言行去荣耀父母、让父母感到欣慰，这就是孝顺。又有人说，我父母已经去世了。《弟子规》说，「事死者，如事生。」《孝经》说，「立身行道，扬名于后世，以显父母。」所以这一份孝心，不受时空的影响。包括「出则悌」，自己没有兄弟姐妹，还有堂兄弟堂姐妹；连堂兄弟堂姐妹都没有，还有一句叫「四海之内皆兄弟」。所以孝的精神是知恩报恩，悌的精神是恭敬友爱，人与人相处都应该守住这样的心态。
我们今天没有治理国家，但我们的生命当中也有很多亲戚、长者，他们比我们有智慧，他们也爱护我们，我们肯尊重他们、听他们的劝告，人生能少走很多弯路。假如我们没有恭敬、尊重的心，身边有贵人也帮不了我们，所以尊贤是每个人都要的。包括我们今天打开《论语》，打开经典就像面对孔夫子一样，这也是尊贤！这样的心境，得最大的利益。以前的人求学问、求智慧，都是跪着求的，有的跪三天三夜。我们想想，我们现在能否有这样的心境去求学问？所以得利与否，都是自己的心境决定的。
我们上一次谈到《说苑》裡的一个章节，裡面举到很多历史的公桉。夏朝夏禹是开国的，他能够王天下，可是另一个皇帝桀，却灭亡了。商汤王天下，成为天下的榜样，但纣却灭亡了。还举了吴国、晋国、齐国、秦国这些例子。兴盛时的君王和灭亡时的君王，他们的功绩差异有天壤之别，关键在所任用的人不同，「而功迹不等者，所任异也。」接着，举到周朝的成王，那个时候周成王还是个婴孩，在襁褓当中，诸侯却能够非常尊崇他，主要还是因为周公在治理天下。赵国的赵武灵王，本来也把赵国带得很强盛，但是最后饿死在沙丘，也是因为他用错了人。齐桓公得到管仲的辅佐，能够「九合诸侯，一匡天下」。管仲去世之后，任用三个佞臣，谋反弄权，结果齐桓公死了之后，六十七天都没得安葬，尸虫都流出宫外，才被发现。所以齐桓公一生，光荣跟耻辱都发生在他的身上，关键在哪？在他所任用的人。用对了，成就功业；用错了，死无葬身之地，很悽惨。
我们接着看，「故魏有公子无忌」，又讲到战国时候，魏国有公子无忌，「削地复得」，他让魏国被秦国夺去的地又能够复得，而且还领五国之军打败秦国，非常有能力。「赵任蔺相如」，赵国任用蔺相如，「秦兵不敢出」，不敢出函谷关，函谷关在河南省西北边界那个地方。「鄢陵任唐雎，国独特立。」鄢陵是指魏国。当时齐国跟楚国一起攻打魏国，魏国求秦国来支持他。秦国一开始没有答应，最后鄢陵君任用了唐雎出使秦国，才说服秦王。当时唐雎已经九十多岁，秦王看到这样的长者，话都还讲就已经佩服他了。我们也感觉到，在国家危难之际，「屈志老成，急则可相依」，往往是那些有智慧，又有人生历练的老者，能够真正扭转乾坤，拨乱反正，他们有定力、有智慧。所以魏国才没有灭亡，「独特立」就是还能够立足。
「楚有申包胥，而昭王反位」，当时楚国被吴王阖闾攻打，申包胥也去请秦国出兵相助，在秦国的王宫外整整站了好几天，在那裡哀号。几天没睡觉、没吃饭，而且还颳风下雨，后来秦王感动了，就出兵帮楚昭王复位。「齐有田单，襄王得国。」齐国被攻打，已经丧失七十几座城池，剩两个城池就要亡国了，后来田单创火牛阵，齐襄王才得以复位。「由此观之，国无贤佐俊士，而能以成功立名，安危继绝者，未尝有也。」「贤佐」，贤能的辅佐者，「俊士」，俊杰的读书人。国家没有贤佐俊士的话，不可能成功立名，甚至转危为安，继绝存亡。「故国不务大而务得民心」，所以，国不一定要很大，最重要的要得到民心，民心团结一致，国家才稳定。现在企业界，很多人觉得大就代表成功、代表有地位，结果往往因为快速扩大，最后内部人心不团结，就垮掉了。其实一个国家跟团体的发展，不是急于求大，不是打肿脸充胖子，而是自自然然感召很多的人来归附，它自自然然大的。假如有急功近利的心、好大喜功的心，组织会非常脆弱、松散，最后就会垮下来。所以这些古籍，其实对我们修身齐家、创业都是非常好的提醒。「佐不务多，而务得贤俊。」辅佐的人不必很多，重要的是有贤俊的才士。「得民心者民往之」，得到民心，不只自己国家的人民嚮往，甚至其他国家的人都来归附。「有贤佐者士归之。」假如得到贤德之人的辅佐，甚至其他国家的读书人都会来归顺。这是民心的向背，用贤德之人是民心所向，用无德之人，是民心所背。其实，民心是看不到的，但往往决定成败的都是看不到的部分。大家看，很多亡国之君，他的仓库裡面钱多不多？看不看得到？可是他为什麽亡国？他看不到的民心已经完全失去了，「财聚民散，财散民聚」。所以民心的向背，往往在于我们的言行。言行跟道德相应，马上很多人的力量都汇集过来；言行跟道德相背了，可能隔天很多人就离开了。所以愈上位者，愈要慎言慎行才好。
「文王请除炮烙之刑而殷民从」，周文王奉献很多的财物，甚至献了洛西之地，请求商纣王把炮烙之刑去除掉，他是为天下人请求废掉这个刑罚。商朝的人民听到周文王这样的仁慈，纷纷归附于他。所以捨掉的是有形的财物，得到的是民心。「汤去张网者之三面而夏民从」，商汤有一天看到打猎的人把东西南北四面都用网围起来捕猎。商汤不忍心，就建议去掉三面，用一面来网就好。这个情况传出来，老百姓都觉得商汤很仁慈，所以夏朝的人民都尊崇他。「越王不隳旧塚而吴人服」，「隳」是毁坏，「塚」是坟墓。他虽然统治了这个国土，但是不破坏人家祖先的坟墓，这也是表示对当地人民及其祖先的尊重。「以其所为之顺于民心也。」刚刚举的文王、商汤、越王的例子，都是顺民心的做法。「故声同则处异而相应，德合则未见而相亲」，「声同」就是讲出来的话，义理相同。纵使处在不同的地方，还是能够相应。「德合」，道德的见解很相同，虽然没有见过面，但互相仰慕，「相亲」。
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