开启智慧宝藏的钥匙
礼义廉耻 国之四维 第二二讲
「上失其道，民散久矣；如得其情，则哀矜而勿喜。」
人民犯罪，种种非礼、越轨的行为出现，
在位者不能一味指责，甚至对老百姓用刑罚，
更重要的是反思，有没有好好教育老百姓，
有没有好好给人民做榜样。
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家好！
我们上一节课谈到人才的重要性，还有怎麽招感人才，知人善任。也谈到曾国藩先生治学、修身、齐家的修养，还有他留下来的很好的教诲。曾国藩先生在清朝中叶扮演了很重要的一个角色，对于读书人的气节影响也很大。像曾国藩先生这样有志之士的呼吁，当时的清朝政府假如给予高度重视，对整个政局的稳定，会很有帮助。所以福在受谏，不管是一个人，还是一个朝代，能够接受劝言，尤其能够接受古圣先贤经典的教诲，能反省改过，这个人是有福的，这个时代是有福的。
《论语》当中讲，「上失其道，民散久矣；如得其情，则哀矜而勿喜。」人民犯罪，种种非礼、越轨的行为出现，在位者不能一味指责，甚至对老百姓用刑罚，更重要的是反思，有没有好好教育老百姓，有没有好好给人民做榜样。假如在位者本身都没有以身作则，那整个社会风气会是愈来愈差的。所谓「上有所好，下必甚焉」，掌握权力的人骄奢淫逸，整个社会风气一定会快速下滑。道光之后，吸鸦片的情况很严重，连高官都是这样，他们中有人甚至因为利益跟烟商勾结，对整个社会、人民都是非常大的损害。上位者必须对整个社会风气负比较大的责任，所以古圣先王留下的教诲都是提醒，「万方有罪，罪在朕躬；朕躬有罪，无以万方。」我是国家领导者，自己有错不推卸责任给他人；但是老百姓有过失，一定是我有做得不好的地方。就像尧帝看到有一人飢了、有一人寒了，都会觉得是自己没有照顾好老百姓，看到犯罪的人，都会觉得自己没有把他教好。所以「先恕而后教」，这是先王传给我们的风范，要宽恕、包容、体恤老百姓，进一步教导他们。教导要先身教，以身作则，然后言教，循循善诱，进而形成整个社会的风气，这就是境教。
我们这个单元讲的是耻，耻在八德之末，但它非常重要。前面的德行能不能成就，关键在有没有羞耻的心。羞耻是一个人努力改过的动力所在，改过，他才能德日进。八德在几千年的历史当中，是所有人行为的准绳，纵使不识字，也懂得用八德来立身处世、来要求自己。不识字怎麽会懂八德的道理？从小在重视八德的环境当中成长，自然潜移默化。而且社会上的艺术形式，都以弘扬道德为精神、为目标，比方说戏剧都是教忠孝节义，所以不识字的人，从小看这些艺术表演，他也知道应该怎麽做人。你看在古代一谈到关公，哪有不认识的！岳飞、文天祥，历代这些英豪，可能在古人很小的时候，就深入他们的心灵，就成为他们人生的榜样。所以古人重视道德。
中国社会当中有一个骂人的词，事实上它的根源跟八德有关，叫「忘八」。以前「忘八」是提醒人，含义很深。现在变成骂人，「王八」。本来的意思是什麽？忘了八德。你看，古人连骂人都很含蓄，你别忘了八德，忘了八德就完了，要招感人生的祸患来了。所以从这裡，我们就可以感觉到，八德在我们中华民族是非常重要的准则，没有照这个准则做人，那就不像人了。就像《孟子》裡面提到的，仁义礼智就像人的四隻手脚，你没有仁义礼智，就不是完整的人。所以八德的教育非常关键。「建国君民，教学为先。」所有家庭、社会的冲突动乱，都是因为没有了八德的精神。八德的精神提起来、恢复了，所有问题自然迎刃而解。
有孝悌，哪有这麽多家庭的纷争？有忠信，哪有这麽多跳槽、损害团体利益的事？讲诚信，哪有这麽多欺诈？讲礼，哪有这麽多冲突、傲慢？讲义，哪有见利忘义的情况？讲廉耻，人就不会做出违背良心的事情。而在内地，也特别重视耻的教育。这麽多年都一直强调「八荣八耻」荣辱观，什麽才是真正有意义、光荣的人生，什麽是值得羞耻、反省的行为？「以辛勤劳作为荣，以好逸恶劳为耻；以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。」这都是在导正社会思想的价值观。「以团结互助为荣，以损人利己为耻。」现在风气就是玩乐，就是自私自利，不以为羞耻，一定要赶紧导正。包括很多人为了个人利益，製造一些黑心的食品，没有把老百姓，把广大人民摆在第一位。所以应该是「以服务人民为荣」，每一个行业以服务为目的。每一个行业的快乐在哪？快乐在你服务了人，让人受益，你感到有价值、感到快乐，这才是每一个行业存在的意义。假如为了利益不择手段，背离人民，甚至伤害人民，这就是最耻辱的事情。
所以荣辱观、知耻的教育，是刻不容缓的。而且要从小教起，养成了坏习惯，要改就很辛苦。所以八德的教育，从娃娃抓起，甚至从胎教就开始薰习，这对我们民族以后出圣贤非常重要。十年树木，百年树人，我们这两三代疏忽了，我们也吃了不少苦头。从小疏忽伦理道德教育，染上很多坏习惯，在格物、修身的路上很辛苦，进进退退，甚至做了一些伤害身边至亲的行为，自己都觉得是一生的遗憾，失教了。我们希望下一代顺着自己本善、本性去处世待人，从小就能一言一行都有责任感，不放纵习气。栽培下一代的栋梁人材，是每个家庭、每一个人应该尽的本分。
接下来这一篇文章《病梅馆记》，作者龚自珍先生，他是借梅花来阐述重视人才的重要性，也影射当时的现实不重视人才，甚至于限制、桎梏人才的发展，扼杀了很多的英雄豪杰。清朝中叶之后，尤其是清朝末年，八股取士方式上变得比较死板。还因为腐败，买官卖官，造成为国举才的障碍，引起很多读书人的不平，这都埋下了清朝最后动盪的恶因。我们一起来看龚自珍先生的《病梅馆记》。
江宁之龙蟠，苏州之邓尉，杭州之西谿，皆产梅。或曰：梅以曲为美，直则无姿；以敧为美，正则无景；梅以疏为美，密则无态。固也。此文人画士，心知其意，未可明诏大号，以绳天下之梅也；又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以殀梅、病梅为业以求钱也。梅之敧、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐，明告鬻梅者，斫其正，养其旁条；删其密，夭其稚枝；锄其直，遏其生气，以求重价，而江、浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉！
予购三百盆，皆病者，无一完者。既泣之三日，乃誓疗之。纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其椶缚，以五年为期，必复之全之。予本非文人画士，甘受诟厉。闢病梅之馆以贮之。
乌乎！安得使予多暇日，又多閒田，以广贮江宁、杭州、苏州之病梅，穷予生之光阴以疗梅也哉？
「江宁之龙蟠」，「江宁」是指南京的龙蟠里。「苏州之邓尉」，苏州的邓尉山，以东汉的太尉邓禹而得名。「杭州之西谿」，杭州西溪这个地方。「皆产梅。」都是有名的产梅之地。
「或曰：梅以曲为美」，当时对梅的看法，觉得枝干弯曲才美，「直则无姿」，枝干长得直，好像就没有风姿了。「以敧为美」，「敧」是横斜。「正则无景」，枝干端正，觉得不成景观。「梅以疏为美」，枝干要长得很稀疏才美，「密则无态」，长得太繁密好像就没有韵味了。「固也。」历来都是如此。
「此文人画士，心知其意」，这些文人画士，心裡都是这麽觉得，「未可明诏大号」，「明」是公开，「诏」是宣布，并没有公开宣布，「以绳天下之梅」，「绳」就是衡量，拿着要疏、要敧、要曲才是美的这个标准，来衡量天下的梅。「又不可以使天下之民，斫直、删密、锄正，以殀梅、病梅为业以求钱也。」这些文人画士又不好要求天下这些种梅的人来「斫直」，砍掉笔直的树枝，「删密」，删除繁密的树枝，「锄正」，去掉端正的枝干。因为这麽做了以后，有一些梅树会被折磨死。他们也不好明着说，要求种梅的人一定要以这样的做法来赚钱。
「梅之敧、之疏、之曲，又非蠢蠢求钱之民，能以其智力为也。」而这个梅树要求它横斜、稀疏、弯曲，这样的效果，也非愚昧又很想要钱的种梅的人家能达到的。「有以文人画士孤癖之隐，明告鬻梅者」，也有人直接告诉种梅的人这些文人画士的嗜好。「孤癖之隐」就是隐藏在心中的独特难言的嗜好、偏好。「斫其正」，砍掉端正的树干，「养其旁条」，养育旁斜的枝条。「删其密」，修剪密枝，「夭其稚枝」，使这些嫩枝很早就死了。「锄其直」，除掉直的枝干，「遏其生气」，压抑这些梅树的生机。「以求重价」，为了满足这些文人画士孤癖之瘾，他们乾脆就这麽做了，来求得重价。「而江浙之梅皆病。」江苏、浙江一带的梅树统统生病了，有的可能都活不了了。「文人画士之祸之烈至此哉！」这些文人画士所形成的祸害，竟然严重到这样的地步。
其实梅树就是比喻人才。对于人才，要让他顺其自然，不可以压抑他，要顺着他的天性去培养他。不能用填鸭、急功近利、揠苗助长的方式，不能捨本逐末。我们一直说以德、智、体、美、劳养育孩子，口号都讲得很好，实际上都是不均衡，偏向智育方面，偏向成绩方面。其实智育，智是智慧，通过读书明理，这才叫智。但是现在偏了，就是分数，就是学历，失衡了，他怎麽会长得健康？成绩好的孩子傲慢，他觉得他了不得，但其他方面可能低能。所以我们现在假如不均衡发展，不顺着长善救失去发展，孩子几乎没有不生病的。现在的青少年，几个人格健康？谁养出来的？《三字经》讲得很清楚，「养不教，父之过；教不严，师之惰。」都有责任，尤其为人父母、为人老师的。这个「父」也包括父母官，管教育的官员，是拿旗帜的，是指引方向的，指挥棒错了，底下就偏了。所以公门好修行，当官的人走对了，利益后世、当代；教育方向走错了，两三代人都受到损害，可能心性、人格上都不是很健康。
我们几千年来教育孩子都是德为本，现在多半将德摆在末了，本末倒置怎麽教得出好人才？《孝经•开宗明义章》就讲到，「夫孝，德之本也。」得先把孩子的根扎稳，从孝道教起。孝道要从思想上去引导，既要老师做榜样，也要引导学生去落实。一直在赶课程进度，怎麽培养德行？我们不也是这麽过来的？读了十几年，被填了一大堆知识，现在心裡还装了多少？都忘光了。所以东方的教育注重悟性、智慧、德行的启发，智慧、德行启发了，一辈子都不会忘记。
我们近两三代人，教育不是依照老祖宗的教诲，而是依照功利社会，依照欧美那些做法。我们有五千年经验，居然没信心，还去学他们，结果现在我们的下一代乱七八糟。现在大学生好像接受的知识很多，但非常浮躁，愈学能力愈差。所以这个时代值得我们省思，不能再错下去了，要回归到古圣先贤的教诲来。
「士先器识，而后文艺。」「器」是度量。培养一个读书人、知识分子，首先心量要大。曾国藩先生提醒他的弟弟，要有民胞物与之量，要创造的是内圣外王的事业。你看心量格局差多少！现在的孩子眼睛只盯着这一次考试得几分，短视近利，怎麽出得了人才？甚至于考不好了，活不下去的都有，得失心很重。现在的孩子心量多大？连家裡他都不关心，只有自己。怎麽成才？走在小区裡面，看到小区有纸屑，也不干我的事，甚至还破坏，自己也乱扔。以后长大了，到哪一个地方都是给人添麻烦的，怎麽去扛大任？「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。」你看古人都抓得很清楚。有度量才有仁爱，有见识才有智慧。我们看周公制礼作乐教化人民向善，影响我们整个民族到现在，非常有远见。现在人思考问题就不深远，就看眼前，反正现在能满足欲望就好了。从朝代来讲，周朝享国八百年，最长，秦朝最短，十五年。秦就只看眼前，它用武力威吓，甚至用刑罚高压，统一了天下，可是很快又失掉。
我们的孩子有没有这样的度量跟见识？先培养这个，而后才是培养文艺才华，没有德行基础，稍有才华能力，就容易傲慢。「傲不可长，欲不可纵。」现在孩子有才华，傲慢了，家长还高兴，满足孩子很多欲望，骄奢淫逸统统滋长。这些习气一起来，「发然后禁，则扞格而不胜。」事情发生后再去导正他，相当困难。所以现在很多青少年都跟父母对着干，《礼记•学记》不都讲到了吗？要禁于未发，从小让他行为符合规范，习惯成自然。你看《礼记•学记》，真正的教育哲学，我们现在都不懂，反而顺着西方那些思想，要平等，孩子叫我名字就好了，不用叫爸，不用叫妈，那都违背常道，伦常都没了。「称尊长，勿呼名。」直接叫爸爸的名字，他的恭敬心从哪里长？他对父母都不恭敬，他以后对谁恭敬？把他的人格整个都毁了。所以我们这个时代吃这麽大的亏，主要还是忘了老祖宗的教诲，不听老人言，丧失民族自信心。现在要振兴中华文化，找回信心，进一步把中华文化带到全世界去，给这个时代的人走一条活路出来。
我们看这两三年很多严重的社会问题、生态问题，在我们中华文化当中都有解决的方法。「人弃常则妖兴」，《左传》上面讲的，偏离做人的仁义礼智信，奇奇怪怪的事情就出来了。「作不善降之百殃」，《尚书》上面讲的，人不善，灾祸就来了。其实这麽多问题一句话就讲透了，是我们肯不肯受教、改过。「作善降之百祥，作不善降之百殃」，人心才是所有问题的根源所在，人心一转，问题就解决了。现在人不知道在想什麽，可能只想着每天能吃什麽，钱可不可以多赚一点，明摆着的真理都不会观察。我们看，哪个争名夺利的人生会幸福？哪个跟自己最亲的人闹上法庭之后，家裡愈来愈兴旺？哪一个国家穷兵黩武，最后赢得人家的尊重？不是招感来更多的灾祸、更多的对立冲突吗？
孔子讲：「始作俑者，其无后乎。」「始作俑者」是个典故，有人做假人当陪葬品，结果做得太像了，孔子讲，可能以后就会有人拿真人陪葬。他做的是假人，可是影响很严重，他要负责任。他如果造成活人陪葬，自己可能断子绝孙。圣人看事情洞察得很深远，都看每一个行为对往后会不会形成不好的影响。
我们看现在很多节目，杀盗淫妄，而最先把杀盗淫妄摆上萤幕的，这一些国家、地区所招感来的灾难可能也最多，因为其祸害的人在时间、空间上最多。但他们清楚吗？他们还沾沾自喜，这些潮流都是他们带起来的。所以人可悲，做错了还自以为伟大。所以七十年代汤恩比教授感叹，要解决二十一世纪的社会问题，靠五千年的中华文化，不是没有道理。其他的民族时间短，老祖宗教诲没有这麽完备、透彻。所以这个时代，我们学了中华文化，应该随分随力劝导身边的人。你说我力量很有限，不要小看自己，每一个人都有这份使命、都尽心尽力，都是圆满功德。我们这份尽心尽力的诚心，也会招感更多的人来承担起这个时代的使命。
所以这篇文章第一段给我们反思，教育人才要回到真理、回到经典的教诲，才能培育出栋梁之材。万法由心生，你看我们的急功近利，不只是体现在教育孩子上，连生产农作物都是这个心态。揠苗助长，喷一大堆农药，用太多化肥，长出来的好看但没营养，甚至还有毒。那不是跟我们教出来的孩子一样？农作物是这麽催大的，我们培养下一代，是不是也这麽催大的？英语数学、数学英语。应该德智体美劳，怎麽就只有数学英语这几科？失衡！所以从现在方方面面的社会现象，都可以洞察到人心偏颇的地方，急功近利，只做表面。
我们再看下一段。「予购三百盆，皆病者」，龚先生买了三百盆梅树盆栽，统统都是病残的，「无一完者。」没有一株完好的。「既泣之三日，乃誓疗之。」他看到这三百盆都是病残的，内心很难受，哭了三天，发誓要把它们治好。其实这段文字的背后，我们可以理解到龚先生忧国忧民之心，这是读书人的胸怀，代代都是如此。「君子不耻身之贱，愧道之不行；不忧命之短，忧百姓之穷。」担忧的是这个时代的危机，这是忠心；进的也是忠言，忠言逆耳。所以我们这个民族，忠孝节义代代相传。我们一想到忠，就想到三闾大夫屈原留下来的，「长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。」「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。」都是鞠躬尽瘁的精神。
「纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其椶缚，以五年为期，必复之全之。」「纵之」就是放开束缚，让它顺着天性去发展。用在教育，就是不要再填鸭，不要再制式化，应该有教无类，因材施教，行行出状元。把所有的人统统养在盆裡面，都成为考试机器，那不是都病残了吗？考试机器会生活吗？考试机器有人情味吗？考试机器有仁义礼智信吗？放开束缚，「顺之」，顺它的天性。老祖宗的教育为什麽伟大？都是顺着天性。「因严以教敬，因亲以教爱。」本来他对父母就是爱敬，由这个天性推衍到对一切人，中华文化教育就完成了。这麽顺着天性很简单，我们把它搞得那麽複杂！「其教不肃而成，其政不严而治」，顺着自然最省力。
「毁其盆」，毁掉花盆。现在的花盆就是错误的思想观念、教育方法，甚至是错误的社会价值观，都是功利主义。功利主义都引向小人，当然都是生病的人，人格都不健康。把这个花盆打破，「悉埋于地」，都种在泥土裡，让梅树回到大地。我们教育的话，回到心地，回到长善，回到父子有亲的孝道，回到德为本。「解其椶缚」，解开捆绑它们的棕绳。「以五年为期」，冰冻三尺非一日之寒，梅树生病，得要花一段时间调过来。现在很多人学中华文化，教育孩子也是很急，虽然在学中华文化、教中华文化，本质还是功利主义，还是急于求成。换汤不换药，还是不妥当。自己的行为、精神要跟中华文化相应。教育要以身作则，自己先做好，教育者首先受教育，这才是自然的。还要有耐性，不能急，不能控制，不能急于求成。所以这个「五年为期」也强调要有耐性，要沉得住气，要耐心陪伴，照顾这个树，让它恢复正常。「必复之全之」，务必恢复本性，健全地生长。这段话也令我们家庭、学校深思，我们不希望孩子大学毕业是不健康的状态，现在最重要就是补伦理道德的课，这样才能善用他所学到的知识技能。
「予本非文人画士」，我本来就不是文人画士。「甘受诟厉。」我甘愿忍受辱骂。这也提醒我们，要拨乱反正，可能会受到很多人的质疑，甚至批判，这个时候我们不要觉得难过，「人不知而不愠，不亦君子乎。」内心要很笃定、很有信心，所有的人都不干了，我还照干。「闢病梅之馆以贮之。」开设病梅馆来收藏它们、养育它们、照顾它们。「乌乎！安得使予多暇日」，「安得」就是怎样，「使予多暇日」，让我有更多空閒的时间。「又多閒田」，又有很多閒置的土地。有时间、有土地他才能够照顾这些树。「以广贮江宁、杭州、苏州之病梅」，大量地收纳这几个地方的病梅。「穷予生之光阴以疗梅也哉。」「穷」就是尽，尽我一生来治疗这些病梅。其实龚自珍先生也是尽他一生的力量，挽救错误的社会风气，致力培养一些正人君子，为国多举一些贤才。这是他一生的目标，他无怨无悔任重道远在做。这些圣哲人的精神，我们也期许自己去效法。
杜甫说：「安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。」现在在内地，政府带头弘扬中华传统文化，共建中华民族共有的精神家园。这麽一带头，我们的下一代就有福气了。老百姓学完，对个人身心，以至于家庭的幸福都有直接的利益。「广厦千万间」，各地的父母官都在造这样好的修学环境，来培养中华文化的人才，这是非常可喜的现象。我们每一个人随缘随分随力来做，就对了。不这麽做我们就有愧于祖先，这就是耻辱了。
我们再回到《耻篇》「绪馀」第二段。
孔子曰：知耻近乎勇。王曾曰：知耻者，可以行人之所不能行，任人之所不能任，万不至冒贡非几，为奸盗诈伪，自取亡身辱亲，败家亡国者也。夫八德而以耻字终之，是耻居八德之终，实全八德之道。如子不孝于亲，弟不恭其兄，可耻之甚也。不忠不信，无礼无义，临财苟得，临难苟免，不尤耻之又甚乎？夫士为四民之首，而不知耻自爱以爱人，恶（wū）在其为士乎？果能立心坚贞，守身圭璧，暗室不敢欺其心，仰不愧，俯不怍，不难为天地之完人。而圣域贤关，亦不难入也。
「孔子曰：知耻近乎勇。」知道羞耻才是接近勇气的态度，知道羞耻就会勇于改正自己的过失。「王曾曰：知耻者，可以行人之所不能行，任人之所不能任」，知耻之人，比方蔺相如，把国家的耻辱摆在第一位，所以面对廉颇的无意中伤、身边人的不谅解，都能处之泰然。这就是做到别人不能做到的，承担别人不能承担的责任。「万不至冒贡非几，为奸盗诈伪」，「冒贡非几」是《尚书》上的话。有知耻的心，就不可能做危险的事、非法的事，也不可能做奸佞、盗窃、诈欺、虚伪的事情。「自取亡身辱亲」，因为做这些事会让自己陷入危险，辱没父母亲族，「败家亡国者也。」甚至国破家亡。「夫八德而以耻字终之」，以耻为最后。「是耻居八德之终」，耻居八德的终结。「实全八德之道。」实在是完全落实八德的宝藏。「全」就是说，有耻的精神才能完全落实八德。「如子不孝于亲，弟不恭其兄」，孝悌是做人的根本，没有做到，「可耻之甚也。」可耻到了极处。
「不忠不信，无礼无义，临财苟得，临难苟免，不尤耻之又甚乎？」这些行为不更耻辱了吗？「夫士为四民之首」，读书人是士农工商之首，「而不知耻自爱以爱人，恶在其为士乎？」假如还不知耻自爱，进而去爱人，怎麽称得上是读书人？读书人应该给社会作表率才对。「恶」就是何能。「果能立心坚贞」，立下决心，坚守贞节。「守身圭璧」，守身如玉。「暗室不敢欺其心」，这是慎独的态度，幽暗无人的地方不自欺、不欺人。「仰不愧，俯不怍」，俯仰无愧。「不难为天地之完人。」有这样的精神，就不难成为天下完美人格之人。「而圣域贤关，亦不难入也。」入圣贤的境界也不会太困难，所谓「圣与贤，可驯致」。
后面两段是讲女子之耻。
耻者，所以洁身也。羞恶之心，人皆有之，既有此天良美德，无耻即是无良。古人谓哀莫大于心死，而身死次之，良心若死，身在何益。故曰：耻之于人大矣。又曰：人不可以无耻。女子幽嫺贞静，其耻德本优于男子，德之不修，言之不慎，容之不正，功之不勤，以及三从之不得其正，皆妇女之可耻者也。推之不孝不悌不忠不信无礼无义无廉，则可耻孰甚。须知女子之身，洁如白璧，父母遗体，重若黄金，故八德以耻终焉。
「耻者，所以洁身也。」洁淨自身，洁淨德行。「羞恶之心，人皆有之，既有此天良美德，无耻即是无良。」羞愧作恶，每个人都有这样的心，这是每个人都有的天良美德。假如没有这个耻心，这个人就没有天良。「古人谓哀莫大于心死」，一个人良心都没了，那就是最悲哀的事了。「而身死次之」，身死还没有良心死可悲。「良心若死，身在何益。」变行尸走肉，对己有何益？「故曰：耻之于人大矣。」「耻」对人太重要。「又曰：人不可以无耻。女子幽嫺贞静，其耻德本优于男子」，女子的羞耻心比男子更强，她是幽澹嫺雅，贞洁恬静的特质。「德之不修，言之不慎，容之不正，功之不勤」，这四德做得不好，「以及三从之不得其正，皆妇女之可耻者也。」就是没有做到她的本分，都觉得很羞耻。「推之不孝不悌不忠不信无礼无义无廉，则可耻孰甚。」更加可耻，「甚」就是更加。「须知女子之身」，女子的身体，「洁如白璧」，如无瑕的美玉一样，「父母遗体，重若黄金，故八德以耻终焉。」我们的身体是父母遗留给我们的，也代表父母的精神，重若黄金，我们不能糟蹋它。
女子之耻，莫大于失节，而取怜仰食，犹其次焉。故程子有言：饿死事小，失节事大，女子而不知耻，小之则冶容竞丽，大之则荡检逾闲。每因一念之差，卒致终身莫赎，不特羞汚一己，玷累一生，抑且辱及舅姑，辱及父母，辱及夫家门户，辱及母家弟昆，甚至戚族含羞，子孙蒙垢，其害有不可胜言者。故女子有耻，则于父母舅姑，即可为孝。于兄弟姊妹，即可为悌。于夫主即可为忠为信。而其待人也必以礼，其处事也必以义，其接物也必以廉。德必修，言必慎，容必正，功必勤。三从必正矣，故耻足以赅女子之万行而无遗焉。
「女子之耻，莫大于失节，而取怜仰食，犹其次焉。」取得人家的怜悯，乞讨食物而活，这还是其次，「失节」是最大的耻辱。因为没有守节、没有守礼，人的行为可能跟禽兽差不多，而且女子不守节，整个社
会风气会大乱。「故程子有言：饿死事小，失节事大，女子而不知耻，小之则冶容竞丽，大之则荡检逾闲。」小则重视外表，大则破坏了整个做人的规矩，破坏了社会风气。「每因一念之差，卒致终身莫赎」，「莫赎」就是没有办法挽回、弥补，所谓一失足成千古恨。「不特羞汚一己，玷累一生」，不只羞辱垢秽了自己，「抑且辱及舅姑」，羞辱了自己的公公婆婆，「辱及父母，辱及夫家门户，辱及母家弟昆」，自己的父母，自己的丈夫门户，自己娘家的兄弟姐妹，都受到侮辱。「甚至戚族含羞，子孙蒙垢」，后代都抬不起头，「其害有不可胜言者。」实在是说不尽。「故女子有耻，则于父母舅姑，即可为孝。于兄弟姊妹，即可为悌。于夫主即可为忠为信。」她处世待人，懂得遵循礼法，对人恭敬，「而其待人也必以礼，其处事也必以义」，待人以礼，处事以情义，「其接物也必以廉。」接物廉洁有守。「德必修，言必慎，容必正，功必勤。」四德都做得很好。女德正，这个家就安了。「三从必正矣，故耻足以赅女子之万行而无遗焉。」「耻」足以完备女子所有的德行、行为，没有遗漏的。我们古文课上到现在刚好一年。我们生为炎黄子孙，有这麽好的祖先，传给我们这麽宝贵的人生智慧，「孝悌忠信礼义廉耻」这八德，我们要常存在心中。起任何一个念头、讲任何一句话、做任何一个行为、做任何一件事，都一定以这八德为标准。这样，不只自己会有福，也会恩泽后世，所谓「积善之家，必有馀庆」。我们也要有志气，从我们这一代好好学传统文化、复兴传统文化，再开创五千年中华民族的繁荣昌盛，好不好？我们遇到一个大时代，遇到文化承传的关键点，我们这一代不传，文化就断了。被我们遇上了，我们就要「见义勇为」。
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