承传传统文化必读「四书」
二○一五年冬至祭祖护国息灾超荐繫念法会谈话
jingkong老法师主讲 2015年12月18日
香港机场亚洲博览馆
编号：32-109
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点击：2015年12月18~21日网路直播：香港冬至祭祖护国息灾超荐系念法会
承传传统文化必读《四书》
二Ｏ一五年冬至祭祖护国息灾超荐繫念法会谈话
（共一集）2015年12月18日
香港机场亚洲博览馆 档名：32-109-0001
尊敬的主法和尚、各位法师、各位嘉宾、各位大德同修，大家好！
今天是我们二Ｏ一五年冬至祭祖护国息灾超荐繫念法会的第一天，很高兴看到大家一起来共襄盛举！我们每年举行三次祭祖法会，目的是提倡孝道，缅怀祖德，承传传统文化。传统文化的承传是大事！如果传统文化断了，那是中国人的悲哀，民族也不会长久。传统文化的延续需要传人，谁来继承传统文化？继承传统文化是政府的责任，中国历代把传统文化的承传都摆在第一位。清朝灭亡后最后这一百年，传统文化的承传乱了，大家疏忽了，造成今天社会的动乱。所以承传传统文化是现代中国人的头等大事。
《四书》的重要性
承传传统文化首先必须落实儒释道的三个根，也就是《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道》，这是德行的根本。在这个基础上，进一步要学习儒释道的代表着作，儒家的代表是《四书》，佛家的代表是《无量寿经》（就是中本《华严经》），道家的代表是老子《道德经》。在这裡面，今天我们要特别介绍《四书》。世界上真正有学问的人，知道中国文化的可贵，知道孔孟学说与大乘佛法可以救天下，可惜今天中国人自己却不晓得。《四书》在从前是中国人必读之书。以前中国社会的道德标准是依儒家的四书五经为标准，所思所做不能超越这个标准的范围。现在这个范围打破了，换句话说，现在没有原则、没有标准，这个不得了！违背伦常的异端邪说都出现了。所以今天特别应该倡导的，大家都来学习《四书》。
《四书》是儒家的总纲领，千经万论都离不开这个总纲领；就像《华严经》是佛家的总纲领，千经万论也都离不开《华严经》一样。对学佛的人而言，《四书》也是修学大乘法的重要基础；对学道的人而言，《四书》也非常重要。
修学大乘佛法必须以小乘为基础，不扎小乘的根，大乘就没分。但是到了唐朝中叶以后，中国祖师大德们不依小乘学了，他们用儒跟道代替小乘。儒跟道是中国本土的学术，我们修学起来非常方便。结果很成功，这一千三百年来，大乘八个宗世世代代都有祖师大德出现。
儒家的《四书》的确是大乘法，以《四书》为基础，直接修学大乘就没有障碍，容易得到成就。现在麻烦来了，修学大乘佛法的人，不但不读小乘经典，连四书五经也放弃了，就想直接在大乘经典上下功夫。结果当然有许多障碍，用的功力很多，费的时间很长，却得不到应有的效果。所以今天学佛的同学应当多念《四书》。我们一面修学大乘，一面用儒家、道家来补课，这样决定有好处，可以相辅相成。
中国从前的读书人至少都能背诵《四书》，这是最低的底线；不但要背诵，而且要讲解；不但要讲解，而且同学之间要互相切磋琢磨、研究讨论。研究讨论当中，理、事愈来愈明白、愈来愈清晰，自己对于一切法的想法、看法、做法自自然然就有一个标准。古人所谓「读书志在圣贤」，读书的目的是变化气质，成圣成贤。学佛更不必说，我们学佛的志愿是要作佛，佛是大圣，我们求生西方极乐世界就是去作佛的。有了成圣成贤的志愿，必须得落实《四书》的道德标准，才能够实现这个愿望。
《四书》的编排特色
《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的合称。《论语》跟《孟子》原来是独立的，《大学》跟《中庸》是《礼记》裡面的两篇，宋朝朱熹把这四种合成一部书，称之为《四书》。从宋朝一直到清朝，这部书都非常盛行，成为读书人必读之书，政府选拔人才考试也一定要考这部书。
朱熹编《四书》的这个灵感，我猜想是从《华严经》上得来的。我们知道，朱夫子当年在世读了不少佛经。《华严经》是佛教的圆满法门，方东美先生告诉我，《华严经》是佛学概论、是总纲领，所有一切经都是从它分出来的细节。《华严》有圆满的理论、有精密的方法，后面还有表演，善财童子五十三参是表演，就是把《华严》的理论和方法做出来给我们看。《四书》就有这个味道，《中庸》是理论；《大学》是方法；《论语》是孔子表演，他把《中庸》跟《大学》做到了，落实在生活，落实在家庭，落实在事业，他统统做到了；《孟子》也是一个表演，是孟子表演。所以《论语》是圣人的表演，《孟子》是贤人在表演；圣人怎麽落实，贤人怎麽落实，《四书》讲绝了，学习传统文化可不能把这部书给忘掉。所以儒释道三个根扎稳之后，第一部要学的是什麽？就是《四书》。这就是你真正把路找到了，这是成圣成贤的道路。
《大学》开篇简介
《四书》开篇的几句话都是最关键的话，是全篇的宗旨，就是所谓的开宗明义，文章一开始就讲明主要的意义。《大学》开宗明义就说，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，提出了人性本善，这就是传统文化教育的宗旨。《大学》所讲的明德，就是《三字经》上所说的「人之初，性本善」，也是佛法所讲的自性。所以明德是体，是哲学裡面所讲的本体。亲民是相，是现象。亲民的亲是亲爱，民是大众，亲民的意思就是博爱大众，在佛法裡面讲就是慈悲。止于至善是用，是作用，这个作用是究竟方便，达到圆满，达到圆满才叫至善。明明德、亲民、止于至善，这三句话把大道的体相用都说明白了，跟大乘佛法都能相通。
现在人们的情况怎麽样？现在我们的明德不明了。所以老祖宗聪明，在明德上头加了一个明字。这个明字是个动词，希望把我们的明德恢复光明，这是教育的目的，要恢复明德。以佛法来说，这是属于自利，就是我们自己要成就德行、成就学问。恢复明德的方法就是要断烦恼，如果烦恼不断，明德就没有办法恢复。所以这是讲自利。自利之后一定要利他，亲民是利他，帮助众生恢复自性的明德。在大乘教裡面，佛常讲自度度人，明明德是自度，亲民是度人，然后才能止于至善，达到善的极处，究竟圆满。谁做到了止于至善？孔子做到了，孟子做到了，都是止于至善的好榜样。以上是《大学》的总纲领。
纲领说出来之后，就要讲方法，如何才能做到明明德、亲民、止于至善？第一个要知止，也就是说，在这一生当中，你要有个目标，这个目标就是你所止之处。每个人的人生目标不同，但是这裡头有一个原则，无论从事哪种行业，一定要专、要精，这就是知止。你学东西不能学太多，不能学太杂，学得太多、太杂就不能成就。「知止而后有定」，目标确立之后，心就有固定的方向，不会漫无目标，朝三暮四。「定而后能静」，方向确定之后，你才能静得下来。「静而后能安」，静下来之后，你的心就安定了。「安而后能虑」，心安之后，智慧就生起来了。有定、有静、有安，这个心就生智慧，不生烦恼。「虑而后能得」，智慧开了之后，你就得到了成就。这个「得」是得什麽？得明明德、得亲民、得止于至善，这些境界你就能得到。
纲领和方法都知道了，修行要从什麽地方下手？从格物下手，无论是世法、是佛法，都是同样的道理。物是什麽？物是欲望，物欲、欲望。世间人常讲「欲海难填」，你只要有欲望就不能知止。格是格斗，就跟打仗一样。跟谁打仗？跟自己的欲望打仗，要把自己的欲望打败，克服住。欲望是什麽？贪瞋痴慢、自私自利、名闻利养、五欲六尘的享受。我常讲的这十六个字就是欲望的范围，凡人的欲望是无止境的。
佛跟儒的修学道理是相通的。佛法修学从哪裡下手？从破烦恼障下手，然后破所知障。你看菩萨的四弘誓愿，第一个教你发愿，度衆生的大愿，「众生无边誓愿度」。你要度众生之前先要度自己，那就是明明德。从哪裡下手？从第二愿下手，「烦恼无尽誓愿断」，从这下手，格物就是断烦恼，破烦恼障。其次才是「法门无量誓愿学」，这是破所知障。我们的障碍有两大类，烦恼障和所知障，先破烦恼，后破所知，格物是破烦恼障，致知是破所知障。这两种障碍去掉之后，你的意才诚，心才正，然后就能修身、齐家、治国、平天下，效果就出来了。无论是学佛、学儒，天天都不能够离开儒、佛。学儒，天天不能离开孔子；学佛，天天不能离开释迦牟尼佛。怎样才能不离开？读经就不离开。佛经是佛陀的教诲，《四书》是孔孟的教诲。我们天天读经，就是天天跟他们在一起，天天听他们的教诲，天天向他们学习。希望有生之年能够学得跟他们一模一样，那就成功了。佛陀出现在世间，究竟目的何在？经云：「令一切众生离苦得乐」。所以，真能离一切苦、得究竟乐者，这才叫真学佛。释迦佛一生的行谊与孔子无二，他们达到至善，我们也希望能够达到至善。
《中庸》开篇简介
《中庸》开宗明义讲，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」。这些话讲得很深！什麽叫天命、什麽叫性？这裡所说的就是宇宙人生的真相。真相是什麽？在《华严经》裡讲得好，「唯心所现，唯识所变」。这个心就是我们每个众生本有的真心，本有的真心就叫天命，天是自然的、固有的意思。我们现前一念心性，这个真心本性，是遍法界的，充满整个宇宙，不生不灭，无有动摇，所谓「竖穷三际，横遍十方」。三际是说时间，过去、现在、未来，十方是讲空间。在无始无终的时间和无边际的空间裡面，心性没有一处不遍满。六祖惠能大师用五句话来形容这个真心本性，他说：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法」，这就是《中庸》裡面讲的性。
率性之谓道，率是顺从，是讲众生有感自性，自性就能有应，众生有感，自性有应，自性的大用就是能知能觉，见闻觉知，所以感而遂通，有感就有应。这个感应，佛法裡面称之为因果。这个感是什麽？起心动念是感；应呢？境界现前就是应。因果、感应相续循环这种理，叫做道。就因果来讲，善因感善果，恶因感恶报，这是丝毫不爽，一点也不会差错的。这是怎麽来的？本来就是这样的，自然而然的，这叫道。如是因就得如是果。
修道之谓教，明瞭因果的法则，你依循因果而修，断恶修善，种善因得善果，最后你的果才能圆满。种圆满的因就有圆满的果，这种修德跟自性的性德圆融成一体，所谓「性修不二」，这叫圣人之教，圣人的教诲。《中庸》讲的理极为广深，教导我们依照自性之道而行中和。所谓「致中和，天地位焉，万物育焉」，能够行中和之道，天地万物就会处在自然和谐的状态。《中庸》所讲的道理是《四书》所依据的基本原理。不仅是《四书》，乃至整个圣贤教育，都是以这种吾人本善之本性为体的。从这裡可以看到，儒家的学问跟佛家所说的明心见性，都不外乎是让我们恢复、回归自己本有的明德、佛性而已。
如何开始修道？印光大师有一段话说，「其下手最亲切处，在于格物慎独、克己复礼、主敬存诚」。这个八个字重要！格物就是格除物欲，战胜物欲。慎独是自己一个人独处的时候也不会放肆、也不肯随便，还是认真的格除自己内心的欲望，期望达到至善。这种慎独的功夫很重要，能够慎独才会有诚意正心。克己复礼，克己是克服自己的习气毛病，把自己的恶行、恶语、恶念格除乾淨，复礼是遵循古圣先贤的教诲。这些教诲不是古圣先贤故意弄出来、製造出来禁锢我们、规范我们的。这些教诲都是讲我们心性中本有的性德，只是我们现在不能恢复性德，也就是不能明明德，就不得不先依靠圣贤教诲来修行。等到有一天能够恢复明德，那你所做的无一不跟圣贤教诲相应。那时候圣贤教诲就没用处了，为什麽？全是自己的心行。主敬存诚，就是心中要有诚敬，诚敬两个字一分一秒都不能够失掉，圣贤学问从诚敬下手。
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