华严经讲述菁华 （第二六三集） 2000/2/13 澳洲净宗学会 档名：12-045-0263
请掀开经本，鸠槃茶王长行第五句看起：
【可怖畏鸠槃茶王。得开示一切众生安稳无畏道解脱门。】
这一句清凉大师在注解里面给我们提示，「世间惑苦，可畏不安；菩提涅槃安稳无畏，万行为其因道，则畏灭果成矣」。清凉的解释，文字虽然不多，说得很清楚。鬼王的名号「鸠槃茶」，我们也可以称他是鬼王，也可以称他是天王，他是在天与鬼之间的。第一尊是增长鸠槃茶王，就是四天王里面南方天王，南方增长天王，他们都是属于一类的，我们今天讲他属于一个族群。他的名号叫『可怖畏』，这个名号是特别提醒我们，很恐怖、很可怕；什么事情值得我们怖畏？清凉大师在注子里面给我们说出来，世间的惑与苦。说惑、说苦，当中还有一个业，「惑业苦」，它不是漏掉，它是省掉，省略掉，我们看起来一定就懂得。六道众生迷惑造业，感受苦报，这是可畏、可怖。迷惑是没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，邪正比真妄低了一级。
宇宙之间什么是真的？什么是假的？佛讲到究竟处，告诉我们性是真的，相是虚妄的。性是能变，相是所变；能变是真实的、是永恒的，所变是暂时的、是幻化的。能变的是自性，这是真的，我们要认识。自性，佛说这桩事情的名相，在佛经里面说了几十种之多。佛何以说这么多名相？这个意思就是教给我们，不要执著名相，名相是假的，不是真的，你只要懂得这个意思就行了，依义不依语。佛这样说法，用意很深很深。我们现在生活的空间扩大了，与每一个国家、每一个族群交往的机会多了，愈来愈频繁。同样一个意思，不同的国家、不同的族群，它就有不同的名词。譬如我们这一次过年，我们举办了一次世界和平祈祷大会。「和平」这两个字，我让同学们蒐集，不同的语文，「和平」两个字的写法、读法，同学们给我蒐集了二十六种，二十六种不同的文字，意思都是一个和平，意思完全相同。所以佛说法的深义我们就懂得了，依义不依语，意思是一样的，随便你怎么说法都可以，不要执著。你说错了，我这个是对的，那永远官司打不清，永远都变成在争执。依义不依语，这问题就化解了。
佛对于自性说了几十种名词，真心、真如、佛性、第一义谛，都是讲这桩事情，这是说真的。如果我们认得真的，那个妄的你就真正明了了。我们今天大家都晓得这个虚妄，为什么放不下？是因为你没有认到真实；认到真实，妄的就放下了，真没认得。真的认得了，在佛法里面讲叫法身大士，你不是普通人，是圣人；不是小圣，是大圣，明心见性，见性成佛。见性的人当然放下，为什么？十法界依正庄严是所变，我要能变，我不要所变。我有能变，喜欢变什么就变什么，这就自在了，所变的你才放下。我们今天就是不明了这个道理，不认识能变的，所以所变的我们就执著，当作宝贝，怎么也不肯放下，这个道理在此地。像我们举个简单比喻来说，我们吃桃，小朋友拿着这个桃好吃，你叫他送给别人他不干，他很执著，他放不下。桃从哪儿来的？桃树上长的。人家得了桃树，桃摘下来就可以送人，就可以布施。树是我的，树是能生，桃是所生的。我们要掌握到能生能变，那所生所变太自在了。谁认识？法身大士认识，他明了，所以他永远离开怖畏。我们一般世间人最害怕的事情，害怕什么？害怕不活。为什么对于一切物质种种这么执著？因为我要依靠它才能活，离开它我就不能活了，他怖畏的是这个，所以怖畏的根源我们要知道。如果你要是见到性，你才晓得没有生死，生死是幻相，不是真的是假的，于是乎你就不害怕了，不会再贪生怕死。不贪生、不怕死，还有哪一样放不下？然后才懂得，十法界依正庄严是自性所变现的，于是身相自在了。你看经上所说的，诸佛菩萨、法身大士随类化身，他要得这个身自在，想得什么样的身他就现什么身，想得什么受用他就示现什么受用，都是自性里变现的。
也许同学要问，既然自性变现，诸佛菩萨、这些大圣大贤都是见了性的人，为什么不现大富大贵？为什么要示现那么样贫穷、那么样困苦？这道理在哪里？这个道理在世间苦人多！因为世间苦人多，要示现清贫，安慰贫苦之人，劝导富贵之人放下；你自在，你不如我自在，这个教化用意很深很深。佛现不现富贵？现富贵，天上就现富贵。天上人大家都富贵，我比你还富贵；世间贫苦的人多，我比你还贫苦。这就叫大自在，他现大富贵，他并没有乐受；他现极贫困，他没有苦受。我们凡夫有苦乐忧喜舍的感受，他没有，他永远是清净的，永远是平等的，永远是自在的。
佛法教学最后的目的，是要教你提升到这个境界，但这个境界不是我们短时间能够成就的，所以佛才把教学的水平降低。我们在四教、五教里面所读到的，释迦牟尼佛成佛，示现成佛，第一部讲的《大方广佛华严经》。《华严经》是佛在定中讲的，我们世间人看不到，只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，哪里知道他在那里讲经？他在那里开这么大的法会？经典里面记载二七日中讲的，也有说三七日中讲的，二七是十四天，三七是二十一天，讲出这部圆满的大经。这个大经是如来果地上的境界，说了多少？释迦牟尼佛灭度之后六百年，龙树菩萨出现在世间，龙树菩萨示现得非常聪明，我们中国人所讲的一目十行，过目不忘，他有这个本事。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，学生们整理、会集成为书本，我们今天称为《大藏经》，这是世界上最大的一部丛书，一直到今天还是最大的一部丛书，没有任何书籍能够跟它相比，龙树菩萨三个月的时间全部读尽了。觉得世间东西他都学完了，于是生起大我慢，贡高我慢，现在人说值得骄傲，目中无人。大龙菩萨看到了，把他接到龙宫里面去，龙宫里面藏着有释迦牟尼佛示现成道时候讲的《华严经》，让他来看看，他一看到这部经，贡高我慢的念头立刻就消除了。佛讲这部经有多少？他说「三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，释迦牟尼佛二七日中所说的，三千大千世界！
我们过去总以为，佛讲的大千世界大概是一个银河系，一个银河系已经就非常可观了。黄念祖老居士说，他说一个银河系是佛经上讲的一个单位世界，不是大千世界。如果要是依他这个话来讲，一个大千世界多少个银河系？十亿个银河系，才是一个大千世界。比喻里面说，把大千世界磨成微尘，一个微尘算一偈（古印度人计算文字跟中国人不一样，中国人计算单字，这一部书有多少字，印度人不是的，印度人算句子，四句，不管句子长短，四句就叫一首偈，就叫一偈，他用这个做单位），这有多少个四句？十个大千世界磨成微尘，你就想这部书多大，我们地球没有办法容纳。
佛何以能够在这么短的时间说出这么多、这么大的分量？佛法告诉我们，时间不是真的，是假的。时间跟空间都不是真实的，都是虚幻的，所以一刹那可以扩展为无量劫，无量劫可以浓缩成一刹那。这是不思议的境界，我们凡夫没有法子想像的。时间不是真的，时间跟空间都不是真的，这我们在唯识《百法明门论》里面看到，它把时间跟空间都归纳在不相应行法里面，不相应行法一共有二十四类。什么叫不相应？我们现在人说的话，叫抽象概念，它不是事实，是抽象概念。时间跟空间用现在人的话来说是抽象概念，在佛法里面叫不相应行法，所以没有长短，长短是从你概念里面生的。我们生活很苦的时候就度日如年，就感到时间很长；欢乐的时候感觉时间很短，一下就过去了。我们从这里能够体会到，时间长短是从你概念里面生的，它不是个真的东西，不是实在的。所以佛能将长时间浓缩成短时间，二七日中、三七日中，从从容容说出圆满的教学，我们佛家讲是圆满法轮；现在因为法轮功搞得我们混淆不清，咱们换一个名词，不要用法轮，圆满的教学。
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