华严经讲述菁华 （第二六一集） 2000/2/11 澳洲净宗学会 档名：12-045-0261
请掀开经本，鸠槃茶王长行第三句看起：
【庄严幢鸠槃茶王。得知一切众生心所乐解脱门。】
清凉大师在注解里面只说了八个字，「知其现欲，如应化伏」，这八个字虽然很简单，非常重要。佛菩萨教化众生，不仅是佛菩萨，世出世间的圣贤，乃至于我们讲一位擅于教学的老师，都懂得应机说法。所以教化众生，第一个条件就是对于众生要了解，知道他的根性，知道他的愿望，然后这个教导才能契机。佛法里面常讲契机契理，理机双契，这是佛菩萨的教诲。理指的是什么？《般若经》上常讲的「诸法实相」，这是理；我们用现在的话来说，宇宙人生的真相。一定要与事实真相相应，决定不能够违背，然后又要契合众生现前的需要。此地讲『得知一切众生心所乐』，「乐」就是爱好，他欢喜的，知道这一切众生现前心里面想的是什么，希求的是什么。
佛法之所以殊胜，是真实帮助我们解脱生死的大事，永脱轮回，成无上道。这个事情虽然好、虽然大，但是绝不是现前大多数众生心里面所希求的。现在众生心求什么？求名、求利，求五欲六尘的享受，我们可以说，迷恋在五欲六尘、名闻利养之中，不肯回头。现在我们要推展佛陀的教学，如果佛所讲的跟他们心之所欲完全相违背，佛法再殊胜，也不会被他们接受。这就是所谓契理而不契机，我们所用的功夫、所用的心血不能达成效果；换句话说，白费心机。如果是契机，帮助这些众生获得名利，满足他的欲望，不能帮助他了生死、出三界，这是契机不契理，佛经里面讲，那是魔说。什么是魔？魔是折磨的意思。现前可以得名利，可以满足自己的欲望，这里面决定不能够避免造作种种恶业，将来恶的果报现前，这不就是折磨吗？所以那是魔说。
佛要用什么方法帮助众生？这方法叫正法。佛家有两句话说，「先以欲勾牵，后令入佛智」，这就是正法。先满足你的欲望，这个满足是少许的满足，不是给你充分的满足，那就做错了；给你少许的满足，帮助你觉悟，这叫后令入佛智，这个样子契机契理。你去接引众生，你不用这个手段，他不会入佛门来。所以可以用它做手段，不是目的，目的是让他觉悟，让他接受大乘佛法。于是佛教化众生就用「四摄法」，摄是摄受，我们今天讲的引诱。四摄法里第一个是「布施」。
我这次在洛杉矶讲演的时候，同学们逐渐也意识到多元文化的重要，要跟不同的宗教、不同的族群多多的接触、多多的了解，化解误会、化解纷争，这样才能够真正得到社会安定、世界和平；唯有安定与和平，我们才能有发展。二次大战之后，我们看到许多开发的国家，工商业的兴起，高科技的发展，诸位要晓得，都是得助于安定的社会；如果社会不安定，人心惶惶，什么事情都做不成，所以安定和平是一切发展、幸福的第一个基础，我们要知道。
怎样与不同的宗教、族群往来？很多人来问我，我说了两句很简单的话，大家听了都哈哈大笑。我说多请客、多送礼就行了，礼尚往来！这是我们在许多宗教典籍里面看到的，馈赠礼物、接受礼物，宗教经典里面都有记载。即使是微不足道的礼物，你以很恭敬虔诚的心赠送给别人，别人都有感激，受的人都会有感恩之心，他知道你没有忘记他，你还常常照顾他，人与人之间感情从这个地方建立了。所以要发自真诚的心、清净心，真诚是决定没有虚假，清净是决定没有染污，绝不求回报。
我们今天帮助人，有人目的在哪里？目的是要希求许多新闻记者知道，给我在报纸上表扬，那你的心被污染了。你为什么做这个好事？为名利，你被名利污染了。没有条件的，无私无条件的帮助别人，清净心；平等心，没有高下。我们对待别人一定要非常尊重，尊重的心布施就是佛家讲的供养；布施是对平辈、对晚辈的，供养是对长辈的。我们要把所有一切的对象都看作尊长，这就是广修供养，比布施的功德还要殊胜。所以供养里面决定具足清净、平等、真诚，具足这三种心，这个布施就是供养，普贤菩萨心。佛教给我们跟一切众生往来，第一个你就要修布施供养。
第二个「爱语」。爱语不是说些好听的话，那个不是爱语；爱语是真诚爱护他，甚至于责备他，那也是真诚爱护。爱语，关心他、照顾他、爱护他。第三「利行」，我们自己在日常生活当中，所表现的行为对他是有利益的，这叫利行，这里面包括的范围非常广。北师大所提倡的，「学为人师，行为世范」，这两句话就是利行。我们日常生活当中表现的，工作里面所表现的，处事待人接物，都足以为社会大众的榜样、为社会大众的模范，这叫利行。换句话说，我们的思想言行必定对社会有利益，对一切众生有利益，你才能够摄受一切众生，中国古人所谓感化一切众生；你自己不能做个好样子，如何能感化众生？第四个方法是「同事」，同事就是中国古人所说的同甘苦、共患难。佛是用这四个原则接触虚空法界一切众生，这原则。佛教导我们，我们要能够体会佛教导的义趣，要认真努力的修学，学佛、学菩萨。
佛菩萨住世是为什么？前面我们讲过，六道凡夫到这个世间来，我们一般讲投胎来作人，是为什么？佛给我们说明「人生酬业」，六道众生所受的果报都是酬偿他过去生中造的业因。《法华经》上说，「如是因、如是缘、如是果、如是报」，因缘果报丝毫不爽，我们是受报来的。诸佛菩萨不造业了，不但不造恶业，善业也不造，他到六道轮回来干什么？他不是业力来的，他没有造轮回业。他们来，我们称他作「乘愿再来」，他不是业力而来的，他是愿力来的。什么愿力？诸佛菩萨在因地里头都发过这个愿，「众生无边誓愿度」，他是来还愿的；换句话说，他是来度众生的，他不是来受报的。受报而来，我们不自在；换句话说，我们在一生当中，不但一生，生生世世，过去、未来，都受业力的支配，一丝毫的自在都没有。我们心里想一个事情能成就吗？绝不可能心想事成。愿力才能够心想事成，业力不能够。古人常说，「人生不如意事常八九」，为什么？受业力的拘束，决定不能自在。
诸佛菩萨来示现，就像《普门品》里头所说的，众生有感，佛菩萨就有应，他是这么来的，他是应化而来的。众生之感，如果不是佛给我们说明，我们没法子了解。众生感有显感、有冥感，显感是显著的，我们自己知道，我心里想求佛，想求佛菩萨帮助；冥感，有这个感应，但是自己连个念头都没生起来，佛菩萨知道了。怎么念头没有生起来，佛菩萨知道？其实念头是有，念头非常微细，我们自己还没发现，佛菩萨发现了，发现他也来了。譬如我们在经典上读到，释迦牟尼佛应化到我们这个世间来，那个时候众生是冥感，佛是显应。众生确实有求解脱的愿望，因为在当时印度许许多多的宗教他们修定，有甚深的禅定，在定中突破了时空的维次，他们见到六道，甚至于有不少人生四禅天、生非想非非想处天，就是没有办法突破六道轮回。希望突破六道轮回，但是没有方法，这一念就是冥感，诸佛菩萨看到了，你有这个意思，他就来帮助大家。
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