华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第二十九集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0029
请掀开经本第十五页，我们接着看第四句：
【一切如来得菩提处。常在其中亲近不捨。】
这段经文是讚歎菩萨的行德。经文裡面每一个字的意思我们都要清楚，然后才能学到东西，经才不至于白念。读经最重要的是要解义，解义之后要有观行，我们才真正能得到佛法的利益。如果不解其义，不知道观行，经读了之后，不能说没有利益，利益很少，要是以佛家通常来讲，只是种善根而已，这一生当中得不到受用。如果这一生当中得受用，一定是解其义，有观行，随文入观，也就是说真正能够随着经文、随着文字，或者你听讲经，随着音声你能够契入境界，那是你真正得利益。像这一段第一句，菩萨有能力将一切诸佛的功德变成自己的功德，昨天已经跟诸位详细说过了。像这些地方我们一定要懂得学习，他能，我们为什麽不能？如果把不能的原因找出来，把这个原因消除，换句话说我们也能。
第四句，『一切如来得菩提处』。我们看了这句经文，会不会联想到释迦牟尼佛当年示现在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟？随文入观！给诸位说，这个不叫随文入观，叫随文打妄想；这不是入观，这随文打妄想，你想起释迦牟尼佛的故事了。怎样才叫随文入观？记得前面讲过，前面讲到维摩居士讲道场，维摩居士所说的道场就是诸佛如来得菩提处。不得菩提怎麽叫道场？所以菩提是觉悟，只要能帮助你开悟，处处都是道场、时时都是道场，一切人、一切事、一切物都是帮助你证道的增上缘。维摩居士一番开示，很值得我们玩味，一定要在其中细心去体会。这一句我们要怎样学习？『常在其中亲近不捨』，这句话什麽意思？帮助佛教化众生，菩萨不离开佛，佛在什麽地方，菩萨一定在那个地方。我们如果明白这个道理，就知道应当如何学习。
佛是示现的，菩萨也是示现的，谁作佛、谁当菩萨，「总在遇缘不同」，善导这句话很有味道。我们这一会，这一会不是说现在这一会，释迦牟尼佛这一会，这一会的法运一万二千年，释迦牟尼佛作会主，他以佛的身分出现，作会主、作主席；一切诸佛示现为菩萨来拥护他、来讚歎他，大家都来捧他。为什麽这样做法？做给众生看的，这个意思深了。什麽人能在一生当中闻法修行而能够证果，证果就是入佛的境界，诸位要晓得，第一个是信心。你对这个老师没有信心，你什麽成就都没有，这是一定的道理，世出世法没有例外的，你的成就跟你对老师的信心决定是成正比例。老师再高明、再有学问、再有德行，你对他没有信心，你跟他一辈子，听他讲经说法，你什麽都得不到。所以《华严经》上才说「信为道元功德母」，道是什麽？成佛之道，成佛之道的根源。前面我们讲过，一切如来功德大海。功德之母，母是比喻能生的意思，能生无量无边的功德，就在一个信心。
世尊示现成佛，谁认识他？谁能对他产生信心？这一定要许许多多菩萨来做榜样。这才所谓是「一佛出世，千佛拥护」，他要没有千佛，千不是个数字，实在讲是无量佛菩萨拥护，不止一千，千是说多。许许多多佛来拥护，让这些众生看到这麽多人都来听释迦牟尼佛教诲，大概释迦牟尼佛是一个有学问的人，是个有德行的人。如果没有这些人来拥护的话，释迦牟尼佛虽有学问德行，没有办法让一切凡夫对他生起景仰之心。所以这些诸佛如来、诸大菩萨示现为佛的四众弟子，出家二众、在家二众，都是佛菩萨再来的，不是凡人，才能成就度化众生的事业。而度化众生的事业，是一切诸佛菩萨的本愿，所以哪一个人示现作佛没有关係，自他不二。不一定要自己作佛，不一定，任何人作佛都行，都是一样，心都是那麽清淨、都是那麽平等。我们这裡是看到佛、菩萨、法身大士。
可是有同学来问我：佛弟子当中菩萨示现，为什麽还有作恶的，还有专门跟释迦牟尼佛捣蛋的，还想种种方法障碍的？障碍的是两种人︰一种是大权示现，迹象上是障碍，实际上是帮释迦牟尼佛的忙。譬如六群比丘，这是佛弟子很不听话、顽皮，天天在外面造作一切罪业，都是大菩萨。他为什麽这麽做？让大家看了，到释迦牟尼佛那裡告状，你的学生在外面干杀人的事情，在那裡干犯罪的事情，释迦牟尼佛听到之后制订戒律。所以说没有他们造罪业，戒律怎麽制法？他们故意造作许许多多的过失，让释迦牟尼佛一条一条订戒律，大权示现。另外一个障道的是魔，魔王眷属，他为什麽障道？嫉妒、瞋恚，从嫉妒、瞋恚裡面生的这是魔，魔障道。魔不希望大家道业成就，魔喜欢看到人受罪受苦，他就欢喜，看到人离苦得乐他就不高兴。我们自己要想想，我们是魔还是佛？如果我们是佛弟子，看到一切众生离苦得乐会生欢喜心，看到一切众生遭难受苦，我们会有怜悯心，不忍心见到，这是佛弟子。如果看到别人受苦受难欢喜，看到别人得福、得利益，心裡起嫉妒心，我们是魔一类的，不是佛一类。魔一类的也不怕，魔会回头，不再当魔，我再作佛弟子，那就对了。所以佛法长时间的薰习，魔也会觉悟，也会回心转意来拥护佛法。
我们读了这句经文，应当怎麽学习？我们遵从谛闲老和尚的教诲，谛老教他的学生念佛，念累了就休息，休息好了赶紧接着念，决定不懈怠，你会念得法喜充满，你会念得跟阿弥陀佛相应，跟诸佛如来相应。现在灾难太多太多，一些同修们来跟我见面的时候，都给我说他们是在哪裡看到电视，在什麽地方看到的消息，来告诉我，到处都是灾难。我们应该要有高度的警觉心，如《无量寿经》上所说善护三业，要端心、要端身。佛教给我们做的，我们一定要认真努力去做。要懂得经上给我们讲的，教我们是些什麽事情，不是说念了就算了，念了没用处，念了要晓得怎麽做。我们念这句经文就晓得，有时间到这个地方来念佛，到这个地方来听经，这就是常在其中亲近不捨。末后这一句：
【恆以所得普贤愿海。令一切众生智身具足。】
这一句是明白的告诉我们，以大慈大悲帮助一切众生，绝不是给众生小利益。昨天我们这边现场网路的开放，昨天开始，所以我们现在在此地讲经，大家不要看到我们这个讲堂只有这麽多人，不止，全世界现场听到；不在这个道场，电脑网路上，连手提的电脑都能接收我们讲经的音声。有些同修告诉我，电脑裡面所听的比现场听的还要清楚。我问他什麽原因？现场扩音器有回音，电脑裡没有杂音。全世界听到，这是佛法在我们这个世界、这个地区（这个地区是这个地球），弘法方式上一个新的纪元、一个新的开端，过去没有的。这个开端之后，实在讲对弘法利生方便太多，而且省了许许多多的费用。将来我们要不要印书？不要印书，CD、卡带都不必做，全都在电脑裡面。而且每一次所讲的都储存在电脑裡面，去年讲的、前年讲的，往年所讲的，你都可以收听。今天我们就发了一百多封信，把网址告诉大家，以后不要寄书，省很多邮费，省很多的麻烦，那麽笨重。以后诸位要真正想学教、真正想听经，买一个小电脑就可以，什麽都不需要。行李就很简单，几件换洗衣服，小电脑就像书包一样，你看看多自在，旅行多潇洒，哪裡还要去寄行李，还要大包小包，还要付超重的费用，那麽麻烦！这是科技给我们带来的方便，我们要会用。
所以对众生我们帮助他，绝不是以小乘帮助他，绝不是以权教帮助他，这裡佛告诉我们，要以普贤大愿帮助他。普贤的愿行是真实究竟圆满，海是比喻，普贤大愿是什麽？诸位听了这句话，一定又想到十大愿王，那又叫打妄想，又着了相。普贤行愿无量无边，这部《华严经》自始至终所说的字字句句都是普贤行愿，给诸位说，不止是末后十大愿王，不止是「离世间品」所讲的两千法门，不止。两千法门是归纳，后面十大愿王是总归纳，每一愿裡面所摄的行门都是无量无边。普贤行跟一般大乘菩萨行差别在哪裡，这一点非常重要，不能不知，差别是心量不一样。普贤的心没有障碍，所以是尽虚空遍法界，他是清淨心、平等心，所修任何一个法门，功德都是遍虚空法界。大乘菩萨没有到这个境界，依旧还有分别、还有妄想，这就是比不上普贤菩萨。普贤菩萨的心与自性是圆满的相应，大乘菩萨与自性是部分的相应。佛在经上举的例子举得好，佛用月光来比喻菩萨的境界，初发心的菩萨，这是大乘圆教初住菩萨，发心住，那就像月牙一样，初二、初三我们看月亮弯弯的，像月牙。虽然是月牙，你要晓得那是真月，不是假的，那是真的月光，不是假的。等觉菩萨就像十四的月亮，快圆满了；普贤菩萨的光明是满月，十五的月亮。普贤菩萨是满月，等觉以下其馀的大乘是十三、十四、十二的月亮，光明不能跟满月相比。诸位从这个比喻裡面去体会，什麽叫普贤行。由此可知，大乘菩萨。
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