学佛答问（答香港参学同修之四十四）（共一集）2006/8/11 香港佛陀教育协会 档名：21-333-0001
诸位法师，诸位同学，今天这个地方有二十二个提问，我们按照顺序来解答。第一部分是从中国来的同学，他们总共有十三个问题。
问：第一个，弟子的哥哥患有精神分裂症四年，这两年他也开始听师父讲经的光盘，知道佛法的殊胜，但是无法控制自己的情绪，请问弟子与哥哥应该怎样做，能帮助哥哥恢复健康？
答：在佛法里面，一般讲我们的病，病的根源有三大类：第一种是生理上的病，像伤风感冒、饮食失调，这都属于生理上的；生理上的病，医药有效，这要找医生。第二类的就是冤亲债主，就是冤业病，这个病不是生理的，所以他找医生没有用处，治不了，这都是什么？冤亲债主找上身来。像我们佛门里面《慈悲三昧水忏》，悟达国师害的人面疮，绝对不是医生能够治得好的。这一类的病需要调解，譬如说，有很多找这些有德行、有修持的高僧大德，在家居士也行。就是真正有德行，令这些人、神都尊敬的人，都景仰的人，他来帮你调解，来化解纠纷。大多数都肯接受，谈条件，如果他同意、答应了，他就离开，你的病就好了。
第三类属于业障病，这是最麻烦，这是过去，或者是自己在以前造很重的罪业，业障现前，既不是生理，也不是冤亲债主。可是这种病还是能治，佛教给我们从真心忏悔，忏除业障，业障忏除，你的健康就可以恢复。所以疾病没有治不好的。像「山西小院」，诸位看到这四十个例子，都是属于业障病。你看医药不能够治疗，医生都放弃治疗，它也不是诵经、拜忏可以能调解的，它不是，业障。业障唯有自己，家亲眷属也可以帮助，诵经、念佛，这是助缘，真正最重要的就是改过迁善，「诸恶莫作，众善奉行」。我们真正能够做到转恶为善、转迷为悟，这病就没有，就会好。「山西小院」多半都是属于忏悔业障，业障忏除，身体就能恢复健康。所以你这个问题，「山西小院」这套光盘你多看看，可以做参考。
问：第二个问题，请问在家居士领众共修三时系念，应注意哪些方面，才能真正做到冥阳两利？
答：实际上修持，不需要用三时系念也可以，最重要的是你自己修行确实有成就，有德行。我们在倓虚老法师《影尘回忆录》里面看到一段故事，它的标题是「八载寒窗读《楞严》」，有位姓刘的居士，这是倓老法师没有出家的时候，他们在一起开了个中药铺，三个人合伙开了中药铺，刘先生是其中之一。他是非常喜欢读《楞严经》，读了八年，真的是一门深入，长时熏修。有这样长的时间，这样坚定的基础。
他的故事发生就是在这店铺里面，店铺中午顾客很少，他们中午打瞌睡，就伏在柜台上睡了一会。他睡着的时候就做了个梦，这个梦好像是真的一样。这梦到有两个人到店里面来，来找他，他就起来，实际上在作梦。他一看，这麻烦了，这两个人是他的冤亲债主。本来这两个人欠他一笔钱，没有还他，他就告状。告状以后，这个官司打胜，官司是赢了，这两个人上吊死了。所以他以后很后悔，钱好像也不是很多，为了那桩事情杀了两条人命，心里总是有内疚。
现在看到这两个人来了，他以为是来找麻烦的，知道这两个人死了。但是看他走近面前，没有恶意，走到他面前就跪下来，他就问他：你们有什么事情？他说来求超度。他就放心了，不是来找麻烦，求超度。他说：行，我答应你，你用什么方法超度？他说只要你答应就行了。没有问题，我答应你。就看到这两个鬼踩到他的膝盖，因为他坐在那边，踩他膝盖、踩他肩膀，就升天。你看超度就那么容易，这才有功力。这两个走了以后，又看到两个来了，一个妇女带个小孩，一看是他以前的太太、以前的女儿，过世了。走到面前也跪下来求超度，问她用什么方法超度？她说你答应就行。好，我答应妳，也看到她踩着膝盖、踩着肩膀。这《影尘回忆录》上有记载。
由此可知，超度真的是要靠自己功力，自己没有功力就麻烦、就难了。我们这个道场里面，大家在一起做超度佛事，实际上不见得主法的人，甚至于他自己还没有这个功力，如果在一起参加同修有真正修行人，那就靠他的福，也能得利。由此可知，这桩事情总在自己有真修实练的功夫，才能产生效果，鬼神尊敬你，才能得到冥阳两利。
修行，诸位要知道，这是佛在千经万论不知道讲了多少遍，「因戒得定，因定开慧」。最低限度要持禁戒，这是最低的，鬼神对你尊敬。如果连戒律都没有，威仪都没有，鬼神怎么会尊敬你？不可能来尊敬你。这个效果就差。所以一定要持戒，一定要修行。在我们净宗里面就是念佛。我们修行主要的是持名，持戒念佛，才能有效果。
说到这个地方，我常常勉励同学们，修行的根底（基础的基础）是戒律。现在我们看看，佛门最基础的戒律是十善业道。你看看《十善业道经》上讲的就明白了，从人天到无上菩提都是以十善业为根基。我们现在出家在家，十善有没有做到？十善为什么做不到？我们要去找，为什么做不到？为什么从前的人能做到，现在人做不到？从前的人从小有家教！所以他从小就养成习惯，就养成守规矩的习惯。我们中国的家教丢掉了大概总有三代到四代，三代差不多就七、八十年，四代就将近一百年，家教没有了。从小就养成很多不好的习气、习惯，现在要你改就非常痛苦，太难了，改不掉！改不掉就不能成就。改不掉也要改，你才能成就。
家教是什么？家教里面我们今天选择一个代表作，儒家的《弟子规》，这是家教！道教里面的《太上感应篇》，佛教里面的《十善业道经》，这是儒释道的根基。如果不能百分之百的做到，无论修学哪个宗派、哪个法门都是假的，不是真的。你只要把《弟子规》百分之百落实，念佛决定往生，生凡圣同居土。所以《弟子规》，我们要把它看作佛门的根本戒。你今天十善业道为什么做不到？你没有弟子规的基础。有《弟子规》、有《感应篇》的基础，这十善业道不难，是你自性里面本具的德行，哪有做不到的？
我们今天要度自己、度众生，首先要自己得度，这是佛在经教里头讲得很多，「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理。人都不能度了，你还能度鬼神？所以说度人、度鬼神先要度自己。你发的这个心，好心，真正是好心，很难得！相信这种心一发，有三宝加持，有护法善神保佑你，你要落实你的行持。如果你不能落实，佛很慈悲，想加持你加不上，因为你有恶的念头、恶的行为，障碍三宝的加持，这个道理总要懂。至于仪规那是其次，最重要的是自己的德行。
问：第三个问题，在法会当中，突然有众生附体，应如何应付？
答：这个事情在国内外都有发生过。现在这个发生的机率好像有增长的趋势，在过去是很少见到，偶然会有遇到；现在在各个地方的报导好像频率增加，常常有这个事情，一年会遇到好几次，遇到这个事情。凡是遇到这种事情，一定要调解。这鬼神附身，你问他叫什么名字？他从哪一道来的？你为什么要附在这个人身上？你附身的目的何在？我们了解之后，谈条件。或者是他是找他那个人，找他的冤亲债主，找个人。找个人的，就告诉他：你找他，可以，他回家去，你再找他；他在道场，你不可以找他，你不要去影响大众，影响大众，你有过失。也有在大众当中找的，求大众的力量共同来帮助他。这就情有可原，我们大众给你诵经、给你念佛，把这功德回向给你。
如果对他自己过去有深仇大恨，一定要告诉他，冤冤相报没完没了，你这生找他，你害死他，来生他又会害你。这是永远也扯不清的，彼此双方都痛苦，不如化解，「冤家宜解不宜结」。我们既是道场，也欢迎你在道场跟我们一起共修。所以道场可以给他立牌位，可以请他在道场共修，离开他的身体，不要再找他的麻烦，一定要调解、化解。大概百分之九十几都会同意，都会接受；不愿意化解的例子很少，绝大多数都会化解，要好好的跟他对话。
问：第四，如何使自己在修行道上，真正克服对治烦恼习气，不是口头说说，不会时进时退？
答：这个不容易，要真正觉悟！没有真正觉悟的人，他没有这个毅力、没有这种决心。真正明白、觉悟。那你要是问用什么方法？方法是各人的缘分不一样，就一般而论，读经、听经是最好的方法。所以释迦牟尼佛在世，讲经三百余会，说法四十九年，目的是什么？还不就是帮助这一般人克服烦恼习气。佛是天天在劝，天天在教，给我们讲烦恼习气带来的果报。尤其这十法界，十法界第一个因素，这个因缘是无量，不是那么简单的。无量因缘里面，哪个因最重要？最重要的先治它。就像治病一样，身上病很多，病很多，哪种病是要命的，先把它治好，其余的慢慢再调理，对治烦恼亦复如是。
烦恼里面最重的，贪瞋痴慢疑，那个疑是对于圣教的怀疑，不肯接受圣贤教育，不是指其他的，这叫根本烦恼。贪婪堕饿鬼道，饿鬼道的第一个业因就是贪；瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道。你要是真正搞清楚、搞明白，你对于要想断贪瞋痴，你就有决心，你就会很认真的做，为什么？三恶道的业因。在日常生活当中，无论是顺境，顺境里面不起贪心，逆境里面不生瞋恚，不贪、不瞋、不痴就在其中。
经教里面，佛常常提示我们，为什么顺境能够不贪，逆境能够不痴？《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。自己如果在日常生活当中，时时刻刻观察这个世界，你看这个世界，每天过世的人，你看报纸上的讣闻，男女老少都有。我在年轻的时候就不太看报纸，可是在公家上班，每天都有报纸送来，我只浏览一下，我浏览什么？我就看讣闻，我不看别的，所以人家觉得我很奇怪，为什么看这个？我说天天看，这日子过去了，慢慢就轮到我，这决定免不掉！
以后学了佛之后，才晓得印光大师也用这个方法。印光大师他佛堂当中写个「死」字，常常面对着。哪个人不要死？死了之后，你什么能带去？生不带来，死不带去，常常有这种警惕，对修行有很大的帮助。再好的东西不会贪爱，为什么？带不走，你拿不到的，只能给你看看而已。所以我们住在这个世间，把这个世间当旅馆来住，旅馆的东西样样齐全，没有一样是自己的，过两天就走；你没有这个念头，这是我家，我拥有的，你不会起这个念头。如果我们现在把你自己的家也看作是旅馆，决定没有个拥有的念头，这个好！这个念头好，这是什么？不起贪心，真能放得下。我们常常讲，修行人，我们有使用权，不要有所有权，有所有权就糟了，我所拥有的，那就坏了；我有使用权，我没有所有权。有，很好，没有也很好，不把它放在心上，这就对。这样你才能够受持戒律。
戒律从哪里做起？还是从弟子规做起，弟子规是根本的戒律，要百分之百的落实。《太上感应篇》是因果的教育，让你知道善因有善果，恶因有恶报。我们无论是断恶还是修善，都不要有执着。断恶修善是自己的本分，为什么？我们自性里面纯净纯善，没有恶！恶不是先天的，善是先天的。恶是后天迷失了自性，被外面境界的诱惑染污，所以它不是自性，这个道理一定要搞清楚。
所以断恶修善是自己应该要做，这就是我们到这个世间来所要做的功课。这个功课做得很好，来年你就升级，来生就升级，就不到这人间了，到天上去。天上修得很好，欲界天修得很好就生色界天；色界天修得好就生无色界天，往上升。这是我们佛法里面讲竖出，步步高升，一直到成佛，这个时间长。修得不好？修得不好就堕落，留级、降级。我们这生是个人，来生死了之后还到人道来投胎，好不好？你们想想好不好？留级，就像念书一样，你念一年级，明年时还要念一年级，老升不上去。这就是说为什么升不上去？你在人间的功课没做好，所以你升不上去。
你看看佛给我们讲的，人道是中品十善，是人道；下品十善是修罗道，上品十善是天道。我们在人道里头要能把中品十善做到，留级；如果要是搞得不好，搞到下品十善，下品十善还做不到，你就降级，那就错了。应当怎样？应当把这门功课修到上品十善，你来生升级，生到欲界天去了，这就对了。如果你能够修成上品十善，了解诸法实相，这是大乘经熏习多了，读多了、听多了，懂得这个道理，我有上品十善，我不生天，我念佛求生净土。那就是善导大师所说的「万修万人去」，没有一个漏掉的。你具备了往生的条件，往生条件是「不可以少善根福德因缘得生彼国」，那你这三个条件都具足。弟子规具足了，这个条件就具足了，你就决定得生。这是不能不知道的。所以你真正的功夫怎么用法？你这样用法就没错，就对了。
克服贪瞋痴的习气是在日常生活当中，这个习气与生俱来，不是说你这生学的，过去生中累积的习气。你看看从很小的小朋友，还不会说话，你就看出他的贪心。两个小孩，四、五个月大，你拿一颗糖，你看他两个人就抢，就想据为己有，你就看出来贪心，与生俱来，所以要教。从小要教，要教他让，不要教他争，教他能让。佛法里面讲，忍让、谦让、礼让，这要让也慢慢升级，也向上提升。所以要知道烦恼习气的害处。
贪瞋痴是三毒，人为什么会生病？里面有三毒，那外面现在诸位知道，这病毒的感染太多！环境上的感染、饮食的感染，现在还有空气的感染。像香港的空气就非常不好，我们在这里住惯了，也习惯。偶尔一个从外面来的人，住两天他就受不了。前天有个居士，他是住在韩国的，到这边来之后，他就感觉到受不了，他说这边空气为什么这么坏。我们在此地住久了，已经有免疫力；他不行，他那是太干净了，到这边来，他就很敏感，他就觉得受不了。这是我们不可以不知道。而且这个染污，现在是一年比一年严重，这已经成为世界的问题，世界上重大灾难问题。
科学家提出警告，这种环境污染如果不能有效的制止，五十年后，这科学家预计五十年之后，这个地球上不适合人类生存；就是空气里面有严重的毒素，没有法子呼吸，水都不能喝。你说这个问题多严重？如果想到这些地方，这是科学家说的，我们还能在这个地球上有长住久安的打算？不可以！要随时准备走，对这个地方绝无留恋，随时准备走。随时准备走，你就不会贪爱；遇到不称心的事情，逆境恶人，你也不会生气，为什么？不跟他一般知见，他搞他的，我搞我的，我也走了。有这样认知，对自己克服烦恼习气一定有帮助。
问：下面一个问题，如何确定往生者真正到极乐世界？如果家人因往生者没有往生西方，感到焦虑不安、心不清净，应该怎么办？
答：那你家的这个人没有往生就把你给害惨了，为什么？你这种焦虑不安，心不清净，决定堕落。所以应当有正确的观念，他是不是真的能往生没有关系，我自己要好好修行，决定得生。我能生之后，他没有生，无论在哪一道，我还能帮助他，这是正确的。不能因为好像他往生的时候瑞相不好，肯定没有往生，那你自己忧虑，谚语常说「忧能使人老」，使人老化！焦虑不安一定会给你带来的病痛，这就错了。所以一定要保持心平气和，要认真努力，不要贪生怕死。
你看现在连西方人都知道，他们是从催眠术里面看到自己过去世、再过去世，知道灵魂不死。现在外国人，这个很流行，身体有生灭，灵魂没有生灭。所以他们做一个浅显的比喻，也比喻得很好，灵魂像是驾车的人。我们开车，驾车的人，那个车是你的身体，车坏了，破旧了，你会换一个车。你的灵魂离开旧车就等于死了，你换一个新车又生了，换身体！每个人过去生中，不知道换了多少身体，未来还不知道要换多少身体，所以对于身体的生死不要在意，确实灵魂不死。
但是我们学佛的人知道，灵魂也不是真的，灵魂也不是永久的。如果灵魂是永久的，那就是永远脱离不了六道轮回。他要是脱离六道轮回，那个灵魂就改变，那个时候就不叫灵魂，我们叫灵性。这灵魂觉悟了，觉悟了就是灵性，迷惑了就叫做灵魂，在我们佛法的名词，就是阿赖耶识。阿赖耶识觉悟了，转阿赖耶成大圆镜智，这个灵魂就没有了。转识成智！那他就是菩萨，不是我们普通讲的菩萨，《华严经》上所说的法身菩萨，那是真的，那才叫真正的永恒，不会再变质。这是西方人现在还不知道，他已经知道灵魂不死，很不错！知道灵魂在六道里面舍身受身，轮回不停。
问：下面第六个问题，负债弘法，若无力偿还，果报如何？
答：还是要还债，不能不还。这个事情实在讲，你用不着问我，我们佛门里面有一句谚语说「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这就答复你了。出家修行，弘法利生，自己没有成就，还是要还债。到什么时候不要还债？你修行证果了，不要还债；你往生了，不要还债，为什么？那个他得的福就很大，他供养你，让你有成就。你没有成就，那你将来要还债，这一定要知道。
在一般大乘教里面，我们知道到什么时候可以不要还债？《华严经》里面所说的，初信位的菩萨也算是证果，在小乘教里面，证须陀洹果，证初果，那是圣人。《华严经》里面，十信位初信位的菩萨，他断烦恼的功夫跟须陀洹相同，都是断八十八品见惑，决定不堕三恶道，虽然他还没有离开六道，但他只是天上人间七次往返，决定证阿罗汉果。如果生在没有佛出世的，他就称为独觉，独觉是缘觉的一种，就是说他决定成就，决定超越六道轮回。这是供养他，那是真实功德，这个不要还债。如果没有达到这样的地位，这不行，这个债是免不了的，非还不可。所以不能不小心，不能不谨慎。
无论是出家在家，真正修行人了解这个事实真相。所以我们习惯一种清苦的生活，我们负债少，像佛陀当年在世示现的三衣一钵、日中一食、树下一宿。把我们的生活水平降到最低，我负债最少，还起来很容易，一点也不吃力。如果贪图享受，那个麻烦就大！你现在在这个世间拥有的愈多，那你将来还得也多。
现在人家外国他们从催眠术里头了解，杀人决定要还命债，欠债一定要还钱，而且来生还的时候，大概还要加倍，有利息加上去。诸位懂得这个道理，人家要骗我们，或者是抢劫、或者是偷盗，你会一笑了之，很欢喜，为什么？他将来还你的。是你的财丢不掉，怎么丢也丢不掉；不是你的财，你得不到，我们患得患失的念头就没有了。人要把患得患失的念头放下，烦恼就少了一大半；烦恼少了，智慧就增长。这是一定的道理。
问：底下一个问题，前往庙宇进香，这耳畔时时响起呼救声、冤枉声，请问是什么原因？
答：如果有这种境界现前，一定是附近这些地方，有这些孤魂野鬼，没有人祭祀，他来求你帮助。你可以诵经、念佛给他回向，或者像这七月里，七月是我们中国人讲鬼节，你给他烧一点纸钱也可以。这烧纸钱这桩事情，印光法师他老人家的态度是既不赞成也不反对。为什么说不赞成？这不是佛门的，佛门里面没有这些，佛门里面只有诵经，只有以经咒来加持。但是在习俗里面，特别是鬼道他需要，其他的道里面，他就得不到，那就不需要。
但是虽然说六道，你看我们习俗里面总是说：人死了就作鬼。没有说人死了，他又到人间来，人死了生天，没听说；都听说人死了就作鬼。这个话决不是空穴来风，一定有道理。那你想想看，哪个人没贪心？贪心变饿鬼，凡是有贪心的，堕到鬼道去。毕竟是贪心的人多，所以大多数死了之后堕到鬼道去。鬼道贪心，所以烧纸钱他有用，他贪，他还是喜欢要，就是这么个道理。所以印光法师不反对，如果他真的到鬼道里面去了，你也不要把他的财路挡了。所以祖师这个态度是正确的，值得我们效法。
问：第八个问题，这是个奇怪的问题，弟子于梦中多次见到老法师，弟子于梦中伏地哀泣，请问这如何理解？
答：这不能问我，我要问你，你为什么趴在地上哭泣？如果我们从推理上讲，惭愧的心生起来，忏悔的意念生起来，才会有这种现象。
问：底下一个问题，国内有庙宇用寺庙品牌做生意，请问是否如法？
答：这个事情不要问我，要问国内的宗教局，他们管宗教的，我们管不上。我们也不要批评别人，这点很重要，各人因果，各人负责。
问：第十一个问题，《地藏经》云「若有众生，伪作沙门，心非沙门」，此沙门是否涵盖一切做沙门形象的众生？
答：对的。沙门是出家人，在印度是所有宗教出家修行人的通称；但是佛教传到中国来之后，这个沙门好像专门用在佛教，佛教的出家人就称为沙门。沙门是梵语，意思是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。中国翻沙门，通常讲它的意思叫「勤息」，就是勤修、息灭。如果心里面没有断恶修善这个念头，也没有断恶修善的行持，而以出家人的身分形象在这个社会上，以这种形象来接受别人的供养，维持你的生活，这是错误的。这个果报都是在三途。
问：下面一个问题，学佛应从五戒十善做起，如有心行善持戒，是否为妄心？应怎样才如法？
答：你不用妄心，难道你用真心？你用真心就不要持戒了，为什么？真心具足一切善行，不但具足一切善戒，具足自性当中无量无边的功德，所以真心就不要修了。谁是真心？法身菩萨以上是真心。现在我们修的是什么？就是把妄心修掉，把妄心转变成真心。怎么个转法？持戒就是个转法，持戒是开始在转变。所以由持戒，你才能得清净心，清净心就是禅定；有定才能开智慧，慧才能把妄心转变成真心。这个道理，佛在大乘经里面讲得很多，所以要知道。
我们现在讲《华严》，你看《华严》十信位菩萨，从初信到十信全用妄心，没有用真心。用真心，十法界就没有。十法界从哪来的？妄心变现的；六道从哪里来的？是妄心里面的妄心变现的，变现出六道，这个道理要懂。我们把妄放下、舍弃了，真的不要修，真的就现前，就这么个道理。但求断妄，无须求真。如果你再求真，真又变成妄，那本来是真的！
在理论上讲，凡圣差别只是一念之间，一念迷就变成凡夫，一念觉就成佛。觉悟了之后，你会放下妄想分别执着，那就是佛。佛就是人，他没有妄想分别执着，这个人就是佛，那他用的是真心。我们今天讲真心，是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；在他那个地方有没有这个名词？没有，这个名词是妄想分别执着。正因为是用妄心才要修，十信位菩萨修得很辛苦，妄心；如果转妄成真，那个修的就很自在，那一点辛苦都没有。所以一真法界里头，无功用道，跟我们现在这种修行的理念跟方式完全不同。
你要说他那个怎么个修法？佛法里头有一句话形容，叫不可思议。他们的修行方法，你不能想，你一想就错，你不想就对了；你不能说，说就错了，「开口便错，动念即乖」，那是他们修行的方法。唯证方知，你不入他那个境界，给你讲你也不懂，你也不会明白，你一定要契入他的境界，你就晓得。所以我们今天修行，一定要依祖师大德的教诲，按部就班。我们的妄，实在讲，时间太长，受害太深，要慢慢的把它恢复。学佛没有别的，就是转恶为善，这是六道里头；转迷为悟，是四圣法界；转凡成圣，那是一真法界。
问：后面这个问题，学佛共修共同探讨研究，如果说错解错，是否要承担因果？
答：这是决定的，决定要承担因果。那怎么个说法？你自己要清楚，决定没有错误的可以说，如果有错误的就不能说，自己没有把握就不要说。孔夫子教学生，「知之为知之，不知为不知，是知也」，这就教得好。我们帮助别人，一定要守住这个道德的标准，不可以强不知以为知，那是最容易出错。我们自己没有把握，我们看古人的批注，古人批注到底是说得对还是说得不对？我们也没有把握，但是什么？那个错误责任是他承担，不是我承担。所以我们初学讲经，老师就教我们学讲批注，自己没有开悟，古人讲经都是开悟了，这是最低的限度。向上一等，证果的。这古人有福报，那个时候众生有福，感得佛菩萨应化，开悟的人多，证果的人多。
现在我们这个世界，天下大乱，众生没福，这些出家修行人，证果的没有了，不但证果的没有，开悟的也没有。这个话是早年倓虚老法师讲的，那不是我讲的。倓老法师说，他说那个时候（倓老法师的时候）得定的还有，参禅得定的还有，现在这个时代，连得定的也没有。我们所接触的都是什么？心浮气躁。我们在年轻亲近老师、亲近善知识，我们所写的文字都是毛笔，恭恭敬敬，工楷写出来的。你看现在，我天天看到的都是潦草，草的有好多我都不认识，跟我们那一代差太远了。这写字潦草就心浮气躁！这心定不下来、静不下来，他怎么会有成就？所以是愈来愈难。
但是在末法期间当中，你介绍净土是决定不错；你介绍他相信因果报应，决定不错；你介绍他学《弟子规》、学《十善业道》，决定不错。要从这里学起，不从这学起，那就是好高骛远。佛在《佛藏经》里面告诉我们，《佛藏经》不是《大藏经》，那个经题叫《佛藏经》，就是一部小经。佛说，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，那佛不承认你。你说你是佛弟子，佛弟子一定先学小乘，后学大乘。这个意思就是明显的告诉我们，学东西要按部就班。好像读书一样，你一定从幼儿园，从小学、中学、大学，这样一直念上去，这就对了。大乘就好比是大学，你没有小学、中学的基础，你一下就读大学，佛不承认你。你自己以为学得很好，其实那是你自己的标准，不是佛的标准，所以这我们一定要知道。
在中国佛教，这个承传比较特殊，唐朝中叶以后，中国学佛的，无论在家出家，不学小乘，这是个特殊。为什么不学小乘？中国用儒跟道代替小乘，这个可以，我们学起来更方便，儒道代替。过去这些高僧大德，无论在家出家都有儒的基础、有道的基础，所以他们在大乘教里面有成就，这不能不晓得。那到了我们这一代，麻烦出来，小乘不学，儒也没有、道也没有，所以没有根，怎么样苦学都不能成就。这不能成就的因素，我们自己心里很明白，烦恼不能断，智慧不能长，妄念除不掉，这就是我们眼前，你所受到的。
所以这些年来，我们真的是细心去研求毛病到底出在哪里？出在我们的根上发生问题，所以这才特别强调弟子规，要求百分之百的落实。《弟子规》是伦理道德教育，《感应篇》是因果教育，这两种教育就是十善业道的根，你有这两样基础，你修十善业道就不难。有十善业道，佛才承认你是他的弟子。从十善业道，要按部就班先学小乘戒，学《沙弥律仪》，落实十戒二十四门威仪；然后再向上提升，比丘戒、菩萨戒；再最高提升到我们前面所学习的「净行品」，一百四十一愿。我讲得很清楚，这一百四十一愿是普贤菩萨十大愿王的细目，纲目。十大愿王是总纲，展开来一百四十一条。这一百四十一条菩萨修的。你要有这么好的基础，你才能学得到，否则的话，学不到，怎么学也枉然。
下面是网络同学的提问，一共有十个问题。
问：第一个是有些人因学佛不能打麻将或吃肉，因而不敢学佛，弟子觉得不能因此障碍他们的慧命，所以就说：玩时能有清净心，一句佛号在心里便可，或说佛没什么戒律，只是行为规范，把做人、成佛的道理都教给你，一切都是自己决定，佛不强求。请法师开示弟子这种宣传的利弊？
答：利少弊多。你查遍《大藏经》，佛有没有这样教你？凡夫不依规矩不成方圆，一定要遵守规矩，不要自己有什么发明，有什么创造。给诸位说，释迦牟尼佛一生没有创造、没有发明。清凉大师在《华严经疏钞》里面，这经题的部分，他老人家说到，释迦牟尼佛一生说法不是自己的，是「述而不作」。他所讲的是古佛所说的，没有一句话是自己说的。中国孔老夫子也是如此，一生没有发明、没有创作，所说的、所学的、所修的、所教的，全是过去古代圣人传下来。现在社会这个思想不一样，要有创造，要有发明。所以这是一种误导，我们要知道，一定遵守规矩就好。
劝导这些人的方法很多，不一定要用这个方法。喜欢打麻将，喜欢吃肉的，把那个「为什么不能吃牠」送给他看，让他自己去悟去；打麻将，人生的光阴很有限，大好光阴消磨在麻将桌上，这个损失太大！还有人跟我说，年老的人打麻将，他的头脑比较灵活一点，不至于得痴呆症，我说：对，你这个话说得很正确，不得痴呆症，他也开不了智慧；如果教他天天念经，不但不得痴呆症，还开智慧！不是更好吗？有更好可以代替！
问：第二个问题，睡觉时候播放「莲池赞」、「赞佛偈」的唱诵带，是否不敬？
答：这是用这个东西当作催眠曲，确实是不恭敬。如果你睡眠睡不着，你心里头默念，念佛号，或者你念这些赞子也可以，念到你睡着为止，你不要去播放。播放这个不好，因为你播放的时候有鬼神在听。
问：第三，弟子家乡有个小寺院，打算建立讲经堂，起初很多居士发心，但建到一半后，有人听法师讲经说不要建道场，于是很多人又不出钱，工程就暂停了。请问（下面有四个问题）若住持师父离开了，这个大殿落到邪师手上，那些发心的居士还有没有功德？
答：有功德，因为你发心不是护持邪师的，你的发心是正确的，这个功德没有丧失。
问：起初出钱现在又不出钱的居士，会不会背因果？
答：不会背因果。因为他知道错了，立刻就停止，是对的。
问：第三，这种讲经说法的道场该不该建立？
答：讲经弘法的道场应该建，可是什么人去讲？这问题严重，建个道场很容易，不难，可是要培养一个讲经的人可不容易。我好像在前几个星期，从北方有几位很虔诚的佛教徒到此地来看我，想在北方建道场，规模很大，在到处化缘。我看到那个道场要很多钱，那不是一个小数字，那建好的时候，我看总得人民币要上亿。所以我就提醒他，建道场不如培养弘法人才，你能够培养二、三个弘法人才，比建几百个道场，功德还要殊胜。
你看看梁武帝的故事就晓得了。梁武帝当时以国王的身分，以他的威德给佛教造了四百八十个寺庙，南朝四百八十寺。他也很喜欢人出家，出家他就供养，所以那个时候出家人多，有几十万人！梁武帝建那么多庙，那么多人出家。达摩祖师那时候到中国来，梁武帝很炫耀他的功德，问达摩祖师：我做了这么多好事，我的功德大不大？达摩祖师说：并无功德。这一句话惹恼了他，不护持，把他赶走，把达摩祖师赶走了。真的，培养真正修行开悟得道的，这才真正有功德，他才能够弘法利生。
这些人要细心去观察，你想想看我们中国古时候社会安定，政府里面的干部都非常好，什么原因？从前皇帝头脑很聪明，他选择干部是有条件的，不是随随便便找来的，不是你自己想来，才要你的，不是，他是选拔的，从哪里选？从小孩选。什么人去选？地方官员。每个地方的县市长，让他们替国家选拔干部。而且那个时候国家规定，选贤，进贤受上赏，就是国家最高的荣誉给谁？给替国家推荐人才的人。这个人才推荐，不是说你选拔人才，国家就给你奖励。这个人真正成就了，国家会奖励。
所以这些做官的，那个时候没有现在这么进步，也没有电视，也没有报纸，也没有照片，所以做官的人穿上便服出去，没人认识他，他就去私访。国家规定的两个条件：一个孝子，一个廉洁，就是孝廉！举孝廉就是汉朝时候开始的，一直到清朝都没有改变。找这小孩子，到处去找，这小孩子孝顺父母，廉洁不贪财，他将来做官，他孝顺父母，他就能为国家、为人民尽忠，办事尽忠，他就不贪污，他从小就训练。有这样的小孩，这个官员把他选出来之后，送到学校去培养，国家的。那个学校是公费，你不要花钱，进去之后，这衣食住行国家都照顾你，一直培养你到太学。所以从县学，选拔县学，送到省；省以后，送到太学，太学是国家办的。所以那个时候的学校就是我们现在所讲的党校，培养国家干部的，不是民间的。民间学什么东西，你去找师傅自己学，所谓私人授受；学木匠找木匠师傅，学医生找老医生，那时候没有学校。学校都是国家培养干部的，就是国家办的，完全公费。所以他的干部好，他选的是有道理。不像现在，现在没有标准；不像从前做官的都会负责任，都不贪财，现在社会乱。
我们佛门，你真正是选拔法师、培养法师的，至少也要这两点。佛家也有两个条件：第一个持戒，第二个能吃苦。你看佛往生的时候，走的时候，留给后人的，因为那时候有人问佛：佛陀在世，我们以佛为师；佛不在世，我们以谁为老师？佛就留下来两句话，「以戒为师，以苦为师」。他能持戒、能吃苦，你培养他，他会成就。他不能持戒又怕吃苦，这个人没用处，你就不必操心。所以佛门培养人才的标准。所以是圣贤人统统都想到，我们要不遵守，那就一点办法没有。
问：末后他这个问题，现在大殿才建一半，若不化缘，是否等着佛菩萨来安排？
答：很好，那就没错，就不要去管它。
问：下面一个问题，近日听老法师开示，知道佛光是柔和，魔光是刺眼，但此说法正与孙景风居士所翻译的《中有教授听闻解脱密法》所说相反。此法乃是密宗莲花生大士所传，请问这些矛盾误处到底在哪？如何解释？是否与四方密宗大德联系沟通，明正此事？
答：如果你觉得有必要，你去调查一下也好。你要问我，我觉得没有这个必要。我现在就是走一个门，密宗是另外一个门，我对它顶礼膜拜，它太高了，我的程度太差；我只有修净土，往生有把握，修其他的法门，我一点把握都没有。所以一门深入，长时熏修，对其他的法门恭敬礼拜，学善财童子就好，决定不敢轻视，我们只有赞叹。那些根性比我利，他们的程度比我高，我不如他们，这就对了。
问：第六，弟子近日左眼失明，家人不学佛，弟子是否应学「山西小院」，一心忏悔念佛，不到医院手术？请问第一个这是生理病还是冤业病所致？
答：这个你就不需要，你要是照「山西小院」那样的，这个什么生理、冤业、业障都不在乎，你都不需要去操这个心，为什么？你只要一分心，你的感应就不灵了。所以诸位要知道，诚则灵。什么是诚？一个妄念都没有才叫诚。你还有这些分别执着，你的诚意不够，你学「山西小院」那种形式，你也得不到效果。「山西小院」那些人真正是至诚感通。所以有分别、有执着是很糟糕的一桩事情，这障碍自己。
问：第二是只念佛号或加念大悲咒？第三如果是冤业病，即使上医院手术也无效，是吗？
答：对的，你这三个小问题，我告诉你就是至诚感通，你参考「山西小院」他们的修行方法会有效果。
问：底下一个问题，弟子丈夫已经七十二岁，在弟子每日到道场共修时，与其他女子在家中发生邪淫，多次要求离婚，弟子心中也很痛苦，请问是否可以答应他的要求？
答：可以，很好！这样你就没有障碍，你可以一心修学求道，也满足他，两方面都很好！
问：下面一个问题，弟子未认识佛法前，曾皈依邪师，请问会不会影响往生？
答：只要你能够远离，放下，改邪归正，就不会妨碍。如果常常跟他还有往来，那肯定有妨碍，这是一定道理的。经教里头告诉我们，所谓是「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，这两句话很重要。在这个人间情执要不断，这就是轮回的因，你没有办法脱离轮回。
我们看到西方很多这一类的报告，关于跟灵界沟通的报告、生死轮回的报告，很多，他们把这个爱看得很重。过去生中的，或者是夫妻、或者是父子、或者是兄弟，很多世转世的时候，这个关系还能联系，什么原因？情执不断。这一般人认为这是好事，能够说这亲爱之人生生世世都可以重逢，是好事。我们学佛现在知道，那留级！为什么会留级？说留级最主要的一个原因，不能升级，一同留级。所以这个理事都要想清楚，要升级才好，要真的这个事情一了百了。你能够到极乐世界去，到极乐世界去就是作佛去，你再回来，是佛菩萨的身分，你是来度众生的。
这外国报告里头有，我也跟诸位讲过，他们讲人生的目的是什么？你为什么会到世间来？他们说人到世间来的时候，两种人：一种是来还债的，一种是来做事的，有这么两种人。我们佛法也是说这个，一种也是讲还债的，六道轮回，这债务的酬偿；另外一种是佛菩萨应化在这个世间来度众。度众有工作，他是到这里来示现，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度，他就现什么身。他现身到这个世间来是帮助众生、教化众生，有用言教，有用身教，方法很多！总是感化众生，让众生觉悟。这我们不可以不知道。
问：下面一个问题，梦中两次见到庄严的阿弥陀佛圣像，请问会不会是魔变现的？
答：佛在大乘教里头常常告诉我们，外面的境界没有佛也没有魔，佛魔都没有；是佛是魔，是你心里头变现的。梦中见了你这个境界，你是用真诚、恭敬心对它，它就是佛；你要是以邪思邪念念它，它就是魔。外头境界，这蕅益大师说得好，「境缘无好丑，好丑在于心」。你看大乘教里讲了多少，我们也都常常提到，佛讲「境随心转」。我们的心是佛心，没有一样不是佛，一切众生都是佛。我们的心要是魔心，魔心是贪瞋痴慢、自私自利、七情五欲，佛菩萨都是魔。
你们为什么去拜佛、去烧香？听说佛门里头，布施供养，回报的很多，一本万利。我到佛门去拜佛、去烧香，是想求发财，我对你今天供养一块，明天有一万块回来，我是这个去拜佛的，佛菩萨都是魔。佛法给我们讲的清楚、讲的明白，佛魔是在自己一念，正念是佛，邪念是魔；觉悟是佛，迷惑是魔；清净心是佛，染污心是魔；真诚心是佛，虚伪心是魔。你明白这个道理，佛与魔不要到外面去找。
所以有一些境界现前，无论是在梦中，或是在定中，或是在偶然机缘当中，你突然见到。《楞严经》上佛教导我们，你见到不放在心上，就是好境界；如果你执着，那都是魔境界。只要你在见到或者梦中，你分别执着，那都是魔境界；不分别、不执着，都是好境界。这是世尊在《楞严经》上教导我们的。
问：下面最后一个问题，请问在佛堂绕佛，绕佛时排下气，是否会堕地狱？
答：这我没听说，是出在哪部经上的？去查查看。但是我想佛菩萨很慈悲，不应该罚得这么重。这个我想，这不在戒律，这在威仪。《印光大师文钞》里面曾经提到过，这是属于威仪，不是戒律。威仪是过不是罪，犯戒是罪，威仪，这是过失，比罪要轻一等，怎么可能会堕地狱？地狱罪是上品十恶，上品十恶里头没有这一条。上品十恶里面这是说杀生、偷盗、淫欲、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，这严重的，这才是地狱罪，上品才是地狱罪。中品、下品还不至于，这里头不包括这一条。所以佛法通情达理，我们要懂这个道理。
佛法是很合乎人情的。你看佛法对我们初学的人，在六道里头那个通融就太多，在四圣法界里面比较上要严格一点，他才能出得了十法界，才能得到究竟圆满的成就。就正如同我们读书一样，你看幼儿园的学生、小学生，老师多么爱护他，多照顾他！虽然管理很严，但是照顾很周到。对小学生，对中学生，还是无微不至。我们今天在佛教里头学校，我们是幼儿园，还没有念小学，这要知道。小学是十信位的菩萨，这要知道。我们在初信、二信，就是到第六信，都没有离开六道轮回，七信才离开，六信都还没有离开；换句话说，基础教育！所以开缘非常之多。
即使是戒律都有开遮持犯，有时候它是开戒，它不是破戒，在某一种条件之下。所以不是执着。经典里面记载，有位国王的妃子，是受持八关斋戒，正好她这一天受八关斋戒，厨师做的这些菜饭，国王不喜欢，下命令把厨师杀掉。这个王妃为了救这个厨师，把戒统统破掉，打妄语欺骗了皇上，皇上气消掉。到了第二天，饭菜端上来：可惜，昨天我把他杀掉。皇上，没杀，我已经把他藏起来。这是什么？为了救一个人命，这叫开缘。皇上是一时脾气上来，知道他将来会后悔，这厨师是个好厨师。所以说是为众生可以的。
你看人家供佛像，卧室里面可不可以供佛像？这是很不恭敬，可是有开缘。如果你是一心一意求生净土，希望我时时刻刻都不离开佛像，我睡在床上，睁开眼睛，我就看到佛像，可以，为什么？你是恭敬心，只有这样可以。如果不是恳切求生的心，那你把佛像供在卧室里，不恭敬。你看佛很讲道理，不是不讲道理的。佛不是为自己，没有自己，都是为众生着想，都是教人学礼敬诸佛、学称赞如来。
可是个人的时候，他有特殊的，比如在这个问的，如果大家在一块共修；这个下气就是我们一般人讲放屁，你忍受不了。大众在一块共修，那有这种情形的时候，别人会起反感，这叫威仪，会影响别人。在肚子难过的时候，赶快走出去，这个可以！你可以离开到外面去，不要在佛堂，不要在共修地方。如果你自己在家里面拜佛，你家里面一个人，这不影响别人，哪有那么重的罪？就是在一起、在大众的时候也没有那么重的罪，威仪。所以印光大师劝导大家，自己要慎重，最好不犯威仪，让大家在共修都能生欢喜心，这就好，不要扰乱大家的情绪，道理在此地。我们要搞清楚、搞明白。
可是你自己一个人在或者诵经、念佛的时候，这就没有关系，为什么？你可以不必离开到佛堂外面，可以不必，这无所谓。所以我们总是通情达理。这是生理上的现象，并不是你故意的，不是你有意的，生理上的现象，要懂得。就是大众共修的时候我们要离开，到佛堂外面去，这个道理懂得就好。要是说这桩小事情会堕地狱，那没有人敢学佛了，也没有人敢上佛堂，岂不是把人家的法身慧命都断掉？佛还是度众生的慧命摆在第一，其他小事情，那都不会计较的，这我们一定要懂得。所以不要有这种的执着，这样的分别执着会对自己造成障碍。好，今天时间刚好也到，这都解答完了。
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