华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第三十一集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0031
请掀开经本第十六面，经文第二行：
【须弥华光执金刚神。】
这是金刚神众裡面第三位，列名的第三位。这是菩萨见到佛的身光，光明能够映蔽一切，所以将它形容为须弥。佛的智慧神通威德犹如大海、犹如高山，如花的开敷一样，所以名号称之为『须弥华光执金刚神』。我们读这句名号，要知道效法。「花」是代表菩萨的因行，在本经就是普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，这是把菩萨行的总纲领标示出来。「光」是智慧，如果没有智慧就很麻烦，不要说是修积功德你很难，就是修人天福报也不容易。所以福德还是要有福的人才能修得，没有福的人想修一点福都相当不容易，这是事实，佛在大小乘经裡面常常为我们开示。为什麽说没有智慧就没法子修福？前面跟诸位讲过福田，有智慧的人能够辨别、能够认识什麽是福田，福田裡面种福，他才能够获得福报。如果把福田种错了，样子好像是福田，其实这个福田决定不能生福，你在这裡面种福田就种错了。
特别是在这个时代，这个时代《愣严经》上说得好，「邪师说法，如恆河沙」。《愣严》末后有一卷半的经文，这相当长，给我们说明五十种阴魔，这是相当具体的说明。这些如果我们粗心大意去观察、去接触，你都以为是福田，都以为是佛法，哪裡晓得魔变现的？所以在这个时代，妖魔鬼怪冒充佛菩萨，也搭上袈裟，也讲经说法、建筑道场，那不是佛道场，裡面虽然供奉的是佛菩萨的形像，佛菩萨却不在那个地方，你要在那裡种福田就种错了。所以一定要有相当智慧去观察如不如法，其实如不如法的标准并不困难，稍稍涉猎一些经论就明白。首先这个道场，他是修学哪一个法门，你仔细去观察，学风是什麽，道风是什麽，这一点很重要。如果是天台的道场，一定修学《法华》三大部，这是它主要的课程，它有它独特的学风。他们修行一定是修学止观，止观是属于禅定。初学学小止观，深入学摩诃止观，到最后他也念佛求生淨土，智者大师就是念佛求生淨土的。它一定有它的学风、有它的道风。如果标榜的是天台道场，裡面没有讲经说法，没有教学的讨论，也没有认真修行，这个道场就有问题。可见得修福不是容易事情，一定要有智慧。
光是表智慧，花是表修行，你的智慧、修行犹如须弥一样，那麽样的高、那麽样的明显。金刚神德号当中教导我们这些事情，我们不能不知道，不是说名号念一下就过去，这个不行。我们合掌恭恭敬敬的念这个名号，念了不解义，只是口善而已，真实的利益得不到。真实利益要能得到，古大德教给我们，一定是随文入观，随着经文字字句句契入他的境界，这样我们就得利益。所以他的名号提醒我们，要有智慧，真实的修行，如菩萨一样的高显，取这个意思。第四：
【清淨云音执金刚神。】
名号裡面，『清淨云音』就是大经裡面常讲的「佛以一音而说法，众生随类各得解」，一音就是圆满之音，此地称为清淨云音。一音是圆满音，一音是清淨音，这是我们要学习的。「云」这个字在佛经裡面用得最多、用得最广，它的意思是表法，跟「妙」字的意思相同，云就是表妙字。意思很多，但是最重要的是显示非有非无，云，不能说它有，也不能说它无。你说它无，我们看到云彩一朵一朵的；你说它有，我们现在乘飞机飞到云上没有障碍，它是烟雾一样的。所以它表非有非无，不可以说有，也不可以说无；也表相有体无，用有性无，表这个意思。让你事上认真努力去修学，心上决定没有一丝毫的执着，就清淨了。
这一句裡面，它所显示出来的是说法，它有个音，音是说法。诸佛菩萨出现在世间，特别是我们这个世间，娑婆世界，文殊菩萨在愣严会上给我们拣选圆通，实在讲就是为我们这个世间众生选择法门，哪一个法门适合我们修学，契合我们的根机？文殊菩萨所选的是观世音菩萨耳根的法门，「此方真教体，清淨在音闻」。说明娑婆世界众生的根性，六根哪个根最利？耳根最利。佛菩萨要度这一切众生，就得用音声做佛事。众生耳根利，你现相给他看，他看不清楚、他看不明白；你说给他听，他会听得清楚、听得明白。从听闻裡面开悟佔绝大多数，从色相裡面开悟那是少数人，不能说没有，有，少数；绝大多数的人，我们要从多数来说，多数人耳根利。我们在经上看到世尊告诉我们，香积国中的人他舌根利，舌尝味。他耳根也不利，你说法他听不懂，很困难；你示现色相他也看不懂，也很困难。佛在那个地方弘法利生，天天请大家吃饭，这一吃他就开悟了，很妙！所以十方众生根性并不完全相同。我们这个世间耳根最利，所以释迦牟尼佛示现讲经说法四十九年。在我们中国，孔老夫子示现的教学也是音声为佛事，没有两样。
世尊当年教学没有课本，没有教科书，也没有讲义；孔老夫子当年教学也是没有教科书，也没有讲义，几乎都完全相同。多半是学生提出问题，老师跟他研究讨论，为他解答。世尊灭度之后，这些学生就记忆当中还能记得住的，大家在一起开会来集结经藏，把个人所记得的报告出来、写出来，记录下来，这样流传称之为经典。这些经典佛没有看过，这个记载靠得住吗？记载的时候非常谨慎，由记忆力最强的阿难尊者做为集结经藏的主席，通过他的複讲，通过五百阿罗汉的印证，给他做证明，证明他讲的没错，确实是世尊当年所说的话，这才记录下来。孔子还有一些着作，释迦牟尼佛没有着作。现在诸位所熟悉的《论语》，《论语》就不是孔子作的，是孔子学生在孔子过世之后，也就像佛门集结经藏的样子，同学们大家在一起，就老师平常教诲，随着个人记忆记录下来，编成书称为《论语》，记载夫子一生的言行、教诲。所以都是以音声为佛事，一直到我们现前，我们现前依旧是耳根比眼根要利。
音裡面最重要的是清淨音，清淨音从哪裡来？从清淨心来的。你的心清淨，你的说法就清淨；心不清淨，你的言语就不清淨。为什麽？有顾忌，说话不敢直说，怕得罪人。譬如我们这裡开个道场，尤其是现代的道场，跟古时候不一样，古时候道场可以不靠别人，自己经济可以独立。多半都是他有山、有田地，山林田地租给农夫去耕种，每年收租，收的租，这些稻米粮食足可以养活这个道场，所以他在经济，他不至于断绝来源，他能维持得下去，不依靠信徒。佛家常讲「法轮未转食轮先」，法轮没转，生活要能过得去。如果生活都过不去，说法问题就来了，哪还有心思说法？哪还有心思修行？这就所谓「贫穷学道难」。三餐不继，你叫他来学道，他没有这个心情，一定生活要能过得去，清苦一点不怕，能够平平安安的度过。现在道场不一样了，现在随着工业时代来临，道场一定要靠信徒，没有信徒经常的供养捐献，道场就不能维持下去。所以现在见到信徒，怎麽能不巴结？这一巴结信徒，盼望你常常来，盼望你常常送供养来，那说话就要看信徒脸色讲话，你看心不清淨了，所以言语也不清淨，这都是事实。
只有真正明白佛理的人，在这种情况之下依旧可以讲真话，那是什麽？靠三宝。真修行，谁来护法？诸佛菩萨护法，龙天善神护法，不靠人，对人还是讲真话。如果说真话把这些人都得罪了，不来了（当然不来的人有，不是没有，真的有），喜欢听真话的还是不少，他来，这个道场还是可以维持下去。这个世间可见得不是个个人都喜欢听假话，还有听真话的人；换句话说，我们用清淨心说法不会饿死，这个要知道。清淨心说法，如理如法的修行，如果这个道场维持不下去，饿死了，护法神就要受处分。护法神，头一个韦驮菩萨，岂不要撤职查办？这是真的，不是假的。问题就是你信不信？真正相信，诸佛护念，护法神护持，你就什麽都不在乎。下一餐没得吃，你心还是清淨的，一丝毫忧虑、妄想都没有。决定不会想到下一餐到哪裡着落，明天怎麽办，不会想这个事情，还是一心专念阿弥陀佛，若无其事，这个心才清淨。清淨心说法，随类说法，应当说什麽法门就宣说什麽法门，这是清淨云音。虽说法，三轮体空，这个云就是表三轮体空。这是我们从「清淨云音执金刚神」名号裡面应当要知道学习的。再看底下这一句，第五尊：
评论