华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第二十二集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0022
请掀开经本第十三面第四行：
【诸波罗蜜悉已圆满。慧眼明彻等观三世。于诸三昧具足清淨。】
请看这段经文。文字虽然不长，讚歎与会菩萨的智慧德行，这裡面的含义非常深广，境界无量无边。清凉大师给我们解释这段经文，他分做三条，第一个是说明自己修因证果的德行，第二是讲如何再提升自己的境界；菩萨还没有圆满成佛，必须要不断的勇勐精进；第三个意思是自分跟精进向上这两种行彼此能够相成而不妨碍，经文分成这三段。
这是第一段，第一段裡面有三句，三句是说三桩事情。第一桩是「自利行圆」，『诸波罗蜜悉已圆满』，这句话裡面含的就很多很多。通常我们所谓菩萨修学六度万行，六度是讲的纲领，每一条裡面都包含无量无边的法门。在本经，文殊菩萨给我们说十波罗蜜，其实十度跟六度只是开合不同而已，实际上内容没有两样。这十个纲领展开来就是经上所讲的八万四千法门。八万四千确实有这个数字，不是随便说的，诸位看看《佛学大辞典》、《教乘法数》、《三藏法数》裡面都有解释。八万四千依旧是一个纲目，再细说那是无量无边，四弘誓愿裡面跟我们讲「法门无量誓愿学」，无量无边的法门，断无量无边的烦恼习气。到功德圆满的时候，怎麽样才叫做圆满？小乘人的圆满只是说见思烦恼断尽了，他就证到四果阿罗汉。大乘法裡面的圆满一般是讲法云地的菩萨，这是十地，第十地的菩萨；也就是菩萨五十个阶位修圆满，从十信、十住、十行、十迴向、十地，修到圆满的时候，这才能够讲是「诸波罗蜜悉已圆满」。从这一句我们就可以肯定与会的这些菩萨，最低限度他们的地位都是法云地的菩萨，通常我们说三大阿僧祇劫圆满。再往上面去就是等觉，就是入等觉位，这个都是称为圆满。
第二句是讲「利他行满」，『慧眼明彻等观三世』。这个地方我们特别要留意的，自利要不圆满就决定不能够利他圆满。换句话说，利益一切众生做到圆满，决定是自利圆满，这个是一定的道理。经文裡面跟我们讲这八个字，「慧眼明彻等观三世」。佛在这部经裡面跟我们说如来有十眼，它是每一样都是用十来代表圆满，讲身有十身，讲眼也讲十眼，十眼裡面特别标出一个慧眼。过去我们曾经在此地讲过《金刚经》，《金刚经》上佛说如来有五眼，实在讲《金刚经》上讲的五眼跟《华严经》上讲的十眼也是开合不同，内容没有两样。慧眼就是五眼裡面有慧眼，十眼裡面也有慧眼；五眼的慧眼是排在第三，十眼裡面的慧眼也摆在第三。明彻，明是十眼裡面的智眼，彻是十眼裡面的慧眼。
这也得要将这十种眼略略的说说。第一种「肉眼」，五眼跟十眼裡面都有。肉眼见色相，就是我们每个人现前都有，我们睁开眼睛看到外面形形色色，这是肉眼的功能。对于这些色相你见到了，见到之后你了解多少，这就要讲智眼跟慧眼。十眼并不是说肉眼之外又出来九种眼，不是的。第二种「天眼」，天眼能够观察众生的心，也就是说众生起心动念。我们有没有？如果我们心地清淨，现在人讲头脑清楚一点，不被外境迷惑，对于妄想分别执着澹一些的人，我们常讲看得澹一点，你也就有一点小天眼，能够看出一切众生起心动念；微细的念头我们见不到，粗的念头我们能见到。从哪裡见到？从他的思想言行当中可以能够观察到，这桩事情并不很难。现代的社会，由于外面境界诱惑的力量太强，而一些人迷在五欲六尘当中，自己不能自觉、不能自拔。虽然也有一些学佛的同修明白一点佛理，佛讲的这些道理，可是敌不过烦恼习气，日常生活当中还是受烦恼习气控制，依旧是在造业，这是常言所说的明知故犯。如果有这种情形，要是不能够提起高度的警觉性，认真的忏悔，改过自新，前途不堪设想，这是实实在在的话。
宋朝，我们在《往生传》裡面、《淨土圣贤录》裡看到的莹珂法师，破戒作恶的出家人。他的好处就是警觉性很高，自己非常清楚坏的习气、坏的毛病，天天在造恶。如果佛在经上讲的话要不错，他自己想想，将来一定堕地狱，想到佛说地狱境界的苦他就恐怖、害怕。如果我们细细去读《地藏菩萨本愿经》，《地藏经》，康熙年间青莲法师（他的法号就是用青色的莲花，青莲），给《地藏经》做了一个《科注》，《科注》裡面将世尊许多经论裡面所说的善恶因果的报应他都引用。所以这个注解好，读这个注解等于他把这些参考资料全部给你蒐集，不必到别的地方去找。细读他的注解，我们就更清楚、更明白，地狱苦不堪忍受，时间之长都是讲无数劫，单位是用劫来算的。如果我们想到这桩事情，能不认真去修行吗？
莹珂法师值得我们做榜样，他的业障重、习气深，自己不能控制自己，所以就向同参道友请教，有没有方法救救，请教别人有没有方法来救他。其他的这些同参道友就送一本《往生传》给他看，他看了之后深受感动，就关起房门念阿弥陀佛，念了三天三夜，时间不长，感应不可思议。这什麽原因？生死心切，救命要紧，他知道问题的严重性，三天三夜不眠不休，把阿弥陀佛念来。阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，这十年当中你好好的修行，到你命终的时候佛一定来接引你往生。莹珂法师跟阿弥陀佛说，我的烦恼习气太重，我控制不了，禁不起外面诱惑，外头境界一诱惑，我又要造罪业，这十年不得了，我要造多少罪业！这一想就不对，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。阿弥陀佛也就接受，佛就告诉他：这样好了，三天之后我来接引你。莹珂法师说：行，三天行，三天可以不造业，能控制得住。他把房门一打开，告诉大家三天以后他往生。寺庙的人对他了解太多，无恶不造，破戒犯规，三天你就能往生？但是看他的口气又不像是妄语，好像是真的。反正三天时间不长，大家就等着瞧，到第三天，果然他请这些同参道友念佛给他送行，真的往生。证明《弥陀经》上所讲的若一日、若二日到若七日，不错，一点都不假。这是值得我们学习，我们要学他高度的警觉心。
如何能在境缘当中控制不犯？《华严经》上讲得好，第一个你要看破，看破之后要放下。看破是明理，了解十法界依正庄严的真相。这个真相是相有体空，《般若经》上讲的缘起性空，十法界依正庄严都是缘起，不是真的。所以顺境也好、逆境也好，善人好事也好、恶人坏事也好，统统是缘起性空。我们明白这个道理，了解事实真相，这叫看破。《金刚经》上佛教给我们「一切有为法，如梦幻泡影」，这是告诉你十法界依正庄严是梦幻泡影。它存在的时间多长？「如露亦如电，应作如是观」，这是看破。存在的时间给你讲真话，如电，像闪电一样。这桩事情，《华严经•十定品》裡面要讲到，讲得很微细。闪电的时间已经很长很长，比这个还短，刹那际，这是给你讲真话、讲实话。而我们现前看到好像人的寿命有几十年，这几十年就是经上讲的「如露」，露水，是什麽意思？刹那际的相续相，不是真的。哪有一法是真的？世间十法界如是，一真法界也不例外，唯有真如理体是真的。这个理体没有相，虽然体性上没有相，但是它能现一切相。所现的相，一真法界跟十法界，这是所现的相。相碍不碍性体？不碍；性体也不碍幻相。释迦牟尼佛四十九年千经万论、千言万语，都是给我们说明这个事实，我们真的领悟、体会到就看破了，看破之后自然就放下。放下什麽？放下一切分别执着，我们在这个世间随缘，随缘就过得很自在。
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