华严经讲述菁华
jingkong法师主讲（第二十一集）
新加坡佛教居士林 档名：12-045-0021
请掀开经本第十二面，从第七位菩萨看起：
【大精进金刚脐菩萨摩诃萨。】
这位菩萨他所表的是大智精进，这裡面有精进、有智慧。『金刚』是表般若智慧，还有一个脐，『脐』是表寿命。这个名号裡面有精进、有智慧、有长寿，有这三个意思在。菩萨德号裡面，我们应当要学习的是真实的智慧，唯有智慧才能精进。进是进步，精是精纯而不杂乱，这样的进步才称之为精进。
从佛法标准上来观察，世间人进步的现象是有，尤其是在现代的社会，科学技术，常言说得好，日新月异，不断的在研究，不断的在发展，尖端的科技差不多每三个月就有明显的进步。它这种进步算不算精进？如果就机械上来说称得上精巧、精密。但是佛法裡面讲的精不是指器械，而是指我们人心。器械可以达到精纯，可是人心依旧还是有妄想分别执着。这也就是说，无论科技怎样发展、怎样进步，关于六道轮迴生死不绝、烦恼妄念的繁杂似乎没有办法解决，这一点我们要认识清楚。特别是近代发展的电脑，有不少人常常在说，将来电脑可以代替人脑。这个事我们姑且不论会不会发展成为事实，如果我们冷静的去观察它的后果，那不是个好事情。如果电脑有一天真正代替人脑，人无需要再去思考一切问题，人脑就变成迟钝，渐渐就变成无知、白痴。到那个时候，世界是什麽世界？电脑变成人类的主宰，人类变成电脑的奴婢。这个现象如果说得不好听的话，人类就沦落到畜生道，哪裡还像人？人为万物之灵。我们不希望看到这样的现象，可是这种现象一直在发展。我们不能不知道这些事情。回过头来，在佛法裡面佛讲清淨心，这是真的，清淨心是真心，电脑就不能比。电脑可以跟我们妄心来相比，跟真心不能相比。妄心也有程度高低不同，电脑可以比妄心中下者，妄心上乘的它也不能比。哪些是用妄心上乘者？声闻、缘觉、菩萨、十法界裡面的佛，他们用妄心，妄心裡面的上等，这是电脑没有法子相比的。所以我们一定要深深的相信自己，自己有无量的智慧、有无量的德能，电脑要比起自性裡面智慧德能，那是小巫见大巫，差太远了。所以我们学佛真正的目标，如何开发自性的智慧与本能。
这裡面三桩事情，最重要的是精进，你懂得精进这两个字，对我们修学就有很大的帮助。佛在大乘经裡面常讲，他说世间的善根有三种︰无贪、无瞋、无痴，世间一切的善法都从这三个根生起来，所以叫三善根。出世间善根只有一种，哪一种？精进。精进是菩萨善根，菩萨懂得精进。我们再把这个意思浅说，进不难懂，精很难懂。如果我们以本经经题「大方广」，《无量寿经》的经题裡面「清淨平等觉」，诸位要晓得，《无量寿经》上讲的清淨平等觉就是《华严经》上讲的大方广，与这个相应就叫精。你不断的提升、不断的向上，一定与清淨平等觉相应，这个进就叫精进；违背了清淨心、平等心、觉心，这个进步就不是精进。我们用这个做标准，大家都好懂。真正精进不但生智慧，而且裡面会现大福报，这个大福报就是用「寿」在此地来表示。第八位菩萨：
【香焰光幢菩萨摩诃萨。】
《愣严经》上，「大势至菩萨圆通章」裡面给我们讲过香光庄严。『香』，浅说是戒定真香；稍微说得深一点，佛法裡面常讲五分法身香。我们供佛，香是最普通的，但是你一定要懂得香是表法的，不是说多烧几支香，佛菩萨就会多保佑你一点，没有这个道理。香表的意思很多，通常在讲经的时候跟大家介绍，最浅显的，它表信香。换句话说，我们给佛菩萨、给天龙鬼神要传达讯息，第一个就是燃香，他们闻到香气就知道我们要做些什麽事情，所以香表信。实在讲，表信的由来很古老很古老，在上古时代人就知道用烟火来传递讯息。在中国，诸位要是到中国去旅游，一定会去看看万里长城。长城是古代国防的防御工事，它每隔一段距离有一个烽火台。烽火台，诸位就想到，它是做什麽用的？实在上讲，跟我们用的香炉意思没有两样，它是燃烟火传递讯息。速度也相当之快，几个小时我们就可以知道几千里外的讯息，所以传递警报。除表讯息之外，在佛法裡面特别表戒香、定香，我们在「讚佛偈」裡面有戒定真香。五分法身是讲戒、定、慧、解脱、解脱知见，这叫五分法身香。由此可知，我们看到香的烟飘浮在空中，闻到香的味，就要想到信心，要想到持戒、修定、求解脱、成就解脱知见，解脱知见就是般若智慧。我们明白这个道理，懂得它的表法，这一炷香燃在那裡，我们自己真的得利益。佛用这许许多多的道具时时刻刻在提醒我们，使我们见色闻声都不忘修道，都不忘把心安住在道上。前面曾经跟诸位介绍过道场，维摩居士所说的道场，信心是道场、持戒是道场、修定是道场。我们的心安住在道场上，道场成就我们的道业，它比这个意思。
『焰』是火焰，跟底下这个『光』可以合起来讲，表智慧。为什麽？戒定一定生慧。不但生慧，而且是高度的智慧，『幢』是代表高显，非常明显、非常高的智慧，庄严道场。这种庄严，诸位同修一定要明瞭，前面有说过，怕的是今天有初学的同修来没有听到前面的。佛国土就是我们现前的社会，我们有责任、有义务庄严我们的社会，庄严这个国土，使这个社会更美好，大众在这裡生活过得更幸福、更美满。用什麽方法？香光，这个香光是自己心地的香光，才能够达到这个效果。下面一尊菩萨：
【大明德深美音菩萨摩诃萨。】
『大明德深』这四个字裡面有德有慧，有智慧、有德行才能称之为大明德深。『美音』是言语、音声。说音声的意思比较美满，言语是音声之一，音声包括言语，但是言语不能尽括音声。以智慧普照，德行就是菩萨行，我们常讲三福、六度、十愿，本经裡面讲的十波罗蜜，这是菩萨智慧的德行，从智慧德能裡面生出来优雅的音声。文殊菩萨在愣严会上给我们拣选圆通，他老人家说，「此方真教体，清淨在音闻」。古时候，我们在史传裡面看到记载，有闻音声而豁然开悟者。音声可以说是一切众生共同的语言。言语我们有的时候很难传达意思，特别是言语不相同的地区国家，要通过翻译。可是音乐不需要通过，无论是东方的交响乐、西洋的交响乐，我们使用的乐器不相同，可是演奏出来的乐章都能感动人心，不需要加以翻译。
诸佛菩萨对于这桩事知道得很深、很透彻。众生的喜乐是音乐、歌舞、戏剧，能够欣赏音乐这是最高的，其次是歌舞，而戏剧可以说是三根普被、利钝全收。真正的乐章、音乐，这是对于上根利智的人，他懂得。所以诸佛菩萨教化众生，他运用这些工具。现在我们末法时期，佛法裡面的人才太少。不是世间没有这些人才，很可惜这许多杰出的人才没有接触到佛法，不能够为佛法发挥弘传的功能，很可惜。古时候有，佛门裡面有音乐家，有懂得乐章的天才，所以梵呗的演奏能感动人物，能感动人、能感动动物，当然也能感动天地鬼神，现在没有这个人才。歌舞，小乘佛法对于歌舞是决定禁止观听，不准你看戏，不准你听歌舞。大乘佛法不一样，释迦牟尼佛给菩萨们讲经说法，天人以歌舞来供养。所以大乘佛法跟小乘不相同，小乘是保守的，大乘是开放的。这些歌舞裡面统统是弘法利生，是让你在这裡面得定得慧。
所以美音，我们把它看作高度的艺术，这个意思就来得广、来得深。我们修学大乘，要不要学？要学。是不是每个人都能学？不见得。一定要看你的定功，要看你的智慧，果然六根接触六尘境界能够保持心地清淨，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，都能够保持不动心，行！可以与一切众生同事、利行，四摄法裡面的同事摄，就可以。如果我们见色闻声还会起烦恼，什麽烦恼？顺自己意思会起贪爱，不顺自己意思会有瞋恚，要是有这种情形还是远离比较好，学小乘，尽可能避免这些境缘，让心定下来。心定下来之后，然后再出去试验试验，这个很重要，试验试验不行再又退回来，这是修行的方法。试验一下就算通过一次考试，这一考试心又乱了，不及格，回头，回头老实修。什麽时候出去考试通过了，没有问题，你就可以学菩萨。所以菩萨四摄裡面，布施、爱语、利行我们可以学，同事是要看自己的程度，自己如果没有这个功夫、没有这个定力，这一同就完了，不但你度不了众生，你很快被众生度跑掉了，这是要注意到。后面一位：
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