清净的反面是染污，不能被染污。染污是从哪里来的？内外境界里头来的。要保养这个身体，为这个来操心，这是被内根染污了。外面是外面尘境，境界，你看到了、听到了、接触到了，起心动念，被染污了。起心动念染污得轻，分别、执着染污得严重，最严重是执着。只要有执着这个念头，无论执着什么，执着佛法也不行，执着佛法也离不开六道轮回。所以佛在《金刚经》上教导我们，「法尚应舍，何况非法」。往生西方极乐世界，只许可执着一尊阿弥陀佛，《十六观经》里头最后的一观，第十六持名念佛。我们在这里下功夫，不受外面环境染污，就是持戒，不受境界的动摇，不受外境的欺骗，那就是戒定慧三学。知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》这些重要句子不能够忘掉，从早到晚。我们要放下，放下就是，不放下就错了，什么都要放下，连身体都要放下。放下身见证须陀洹果，修净土的，在果位上跟须陀洹相同，在其他方面超过须陀洹太多了。须陀洹要天上人间七番生死，才证阿罗汉，我们提醒自己万缘放下，这一生就生净土，生净土超过阿罗汉太多了。凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是圆教初住以上到等觉，四十一位法身大士都称为阿惟越致菩萨。这是我们决定不能错过的机缘，机缘太难得了！
我们再往下看，「两者均以一念中具多剎那也。但《智度论》以一弹指顷有六十念，《华严探玄记十八》谓剎那者此云念顷，一弹指顷有六十剎那。两者均谓一念即一剎那」。「兹为简单易记」，这是学习的善巧方便，「故从后者」，后面所说的，《智度论》、《华严经》上所说的，「以一念顷即一剎那」。「至于剎那一念之间，即能遍游诸佛国土者」，这就讲到经文了，剎那一念之间，就能够遍游诸佛国土，这就是阿弥陀佛四十八愿的第十一愿。十一愿的经文引用在此地，这个引用全是康僧铠的本子，也是五种原译本流通最广的本子。「于一念顷，不能超过亿那由他百千佛剎，周遍巡历供养诸佛者，不取正觉」，引用在此地，坚定我们的信心，这是《魏译》的原文。
我们今天，我们都用弥勒菩萨跟世尊对话，因为还跟科学做了见证，那就是一秒钟一千六百兆次的生灭，那一个生灭叫一念。一秒钟有多少个一念？一千六百兆个一念，这比前面都细。弥勒菩萨是唯识专家，唯识是佛门的心理学，我们常常提起这一句，一秒钟一千六百兆次的生灭。一弹指三百二十兆，一秒钟可以弹七次，身体好的、年轻的，弹指一秒钟弹七次，那就三百二十兆乘七。这一念，对于一念有个概念，太短了，我们想象不到，六根包括念头都想象不到。
「上文已曰，此诸大士」，前面经文上有，这个地方这些大士，明显的是指十六正士，第二品一开端「贤护等十六正士」，泛指参加大会的这些在家菩萨们，统统包括在其中，「随时悟入华严三昧」。说实在话，这些菩萨常住在华严三昧之中，与自性本定圆满相应。就是能大师所说，自性能生万法，自性是万法的本体，世出世间一切法都不离自性，离自性无有一法可得。自性能现、能生，阿赖耶能变，世出世间依正庄严是所生、所现、所变。如果我们能转识成智，修到法身菩萨的地位，就是圆教初住、别教初地，就入华严三昧了；不但入，常住华严三昧。所以他有能力在一念顷，超过亿那由他百千佛剎，这个亿那由他百千佛剎，我们可以用无量无边、无数无尽来形容它。去干什么？供佛，供佛是修福，供佛当然听经，听诸佛讲经说法，那是开智慧。
所以这是极乐世界一切往生的菩萨他们的事业，他每天干什么？每天到十方世界供佛、闻法。分身去的，分无量无边身。弥陀分身是接引往生的人，十方世界每天往生的也是无数无量，佛要分无量的身去接引。往生到极乐世界的人，有跟阿弥陀佛同样的智慧、神通、道力；换句话说，也能像弥陀一样分无量无边身，去干什么？去供佛、闻法，同时。成就圆满的大法，我们就明白了，在极乐世界是最快速的，它没有障碍，十方世界有障碍，极乐世界没有障碍。所以这是决定不能不去，去的人多，而且许许多多人不要寿命了。除非，少数一些，那是佛什么？佛要他留在世间表法，这就不是他自己寿命。海贤是阿弥陀佛指定他来表法的，所以他的寿命是佛加持的，于他自己根本就不相关，这也算是乘愿再来。
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