所以学佛要从这个地方学起，要真正记住，要真干，一切时、一切处见一切人，总是以笑面迎人，像弥勒菩萨一样，你就是真的在学佛。这个笑面不是装出来的，装的是假的，不是真的，人家一看就看出来了，假笑，皮笑肉不笑。真正学佛是从自性裡面生出来的欢喜，喜悦能感人；你能感人，你就是摄受众生，你就是度化众生，这个我们在讲席，前面跟诸位说得很多。我们从内心裡面生起的欢喜，笑面迎人，这是个波动，这个波好。纵然对面是个恶人、是个妖魔，你真诚欢喜这个波发射出去，把他那种不平的波，也能够帮助他降低。这些妖魔鬼怪要是常常跟你接触，久而久之他也会变成佛菩萨。这种道理、这个事实，我想有一些同修会体会到。我们亲近善知识，现在人讲磁场不一样。真正亲近一个善知识，我们跟他坐在一个房间裡面，感觉得那个气氛非常舒适、非常愉快。纵然善知识不说一句话，我们跟他坐半个小时有半个小时的享受，一个小时有一个小时的享受，是真正的享受，这就是现在所讲的波动的现象、波动的原理。
由此可知，自行化他有些时候不需要说法，从我们动作、表态上就能摄受众生，就能感化恶人。一次、两次感化不了，那是他的恶习气很重，菩萨要有耐心。恶习气很重的人，佛经裡面讲的「一阐提」，他跟佛在一起，佛也没有办法感化他。什麽原因？他的妄想分别执着太重，佛的慈悲、清淨、平等的波发射出去，他产生一个抗体，很强烈。佛有耐心，佛还是不捨弃他，这一生不能感化他还有来生，来生再不能感化还有后生。其实这种现象有什麽奇怪的？我们自己本身就是，过去生中我们曾经亲近过多少诸佛如来，接受过多少诸佛如来的薰陶，现在还不是这个样子！所以有什麽希奇？你想到这个就很欢喜了。看到那个恶人，我跟他差不多，我是过来人，我也是无量劫才被佛感化，现在才乖一点；他还没有回头，他还要经历一段时间。所以你了解事实真相，欢喜心就生起来了，不会怪他，认为他那个现象很正常，是迷惑颠倒的现象。我们用什麽方法帮助他？善巧方便就像弥勒菩萨一样，真诚慈悲欢喜，跟他往来、跟他接触。也不要希望我什麽时候才能感化他，有这个念头你就坏了，你就不清淨，你虽然有普德，没有淨光，你就不清淨。根本不必去想什麽时候他回头，不必去想，只要我们一味这样去做就对了，我们深深的了解，一切众生总有一天会回头。所以菩萨在日常生活当中，处事待人接物不疲不厌；厌是厌倦、讨厌，不会，他也不会疲倦，也不会讨厌，天天这种做法，这就对了。这也是主夜神，这是积阴德，我们应当要学习。
第三位，『护世精气主夜神』。「精气」是什麽？我们不要想到精气神，不要往那裡去想，那麽去想就没有意思了。精气就是现在所说的精华之所在，这个范围就广了，教育的精华、伦理的精华、文化的精华，今天是科技的精华，数之不尽。这些精华都能够利益社会，利益一切众生，他在暗中保护，这「护世」。现在我们知道，在社会裡面确确实实有少数人在做教育精华的工作，默默在做，没有人支持他，没有人讚歎他，他还是不疲不厌的在工作，做得很辛苦。我最近看到有一些儿童读物，有一些人提倡儿童读经。我们晓得中国古圣先贤的这些经论，是中国文化的精华，是我们民族教育的精华。如果说到佛法，大乘佛法是佛法中之精华，《无量寿经》是一切经的精华，谁做护世的工作？没人做。将近一千年来，头一个留意到的是王龙舒居士，作《无量寿经》的会集本，这是做护世精气主夜神的工作。绝对没有求名闻利养的意念，也绝对不会以这份工作邀得社会大众的讚歎，或者是社会大众精神、物质上来支持，没有，默默的在耕耘，没有人晓得。为什麽要做这个工作？他知道这是精华，对众生有极大的利益，正如经上所讲的「惠以真实之利」，真实的利益。一般大众不认识，不识货，真正有眼光、有认识的人他懂得，他来护持。
古代经典都是手抄本，诸位想想要费多少功夫，流传的量当然就很少，所以看到佛经相当不容易。抄经的工作多半是在出家人的身上，古时候的出家人每天工作一定要抄经，你这个寺院裡面藏经楼内容才丰富。经典都是手抄的，你要不抄，哪来的经典？自己没有，到别的寺庙，那裡有，到那边去抄，抄好以后充实自己道场的藏经楼。另外还有一些读书人，寄居在寺庙裡面，他们也帮助抄经。所以经典量少，看到相当不容易。《无量寿经》的原译本，到唐宋的时候只剩下五种，其馀七种失传，非常可惜。一个人要在一生当中，这五种本子都看到太难，但是五种本子裡面互相都有出入，都有很重要的经文，我们要没有读过，遗漏了很可惜。所以王龙舒居士作会集本，把各种不同译本裡面不同的句子统统抄在一起。在他那个时代，以他的身分、以他的财力、以他的机缘，五种原译本他只看到四种，唐朝翻译《大宝积经无量寿如来会》，这部经王龙舒居士没有见到，你才晓得那个时候看到经本是多麽不容易的事情。所以他的会集是根据四种原译本，《大宝积经无量寿如来会》这部分他没有看到。这个本子虽是很好的本子，还是很遗憾，《大宝积经》这一会裡面有很多重要的经文其他四种译本没有。所以一直到清朝魏源居士作第二次的会集，他的会集确实比王龙舒的本子好，比他的本子完备。
但是王龙舒居士跟魏默深居士，他们都没有留意到一桩事情，那就是他把译本的经文，有一些字他改动了。当然他们改动是没有问题，这些人有修有学，而且国学的根柢都非常深厚，改得比原译本一定改得好。可是印光法师反对，反对得有道理；不仅印光法师一个人，太多太多人，这个例子不能开。在他们做决定没有问题，可是这个例子一开麻烦大了，将来以后我们拿到经文，看到这个地方看不懂就随便改了，前人有例子可以改的；每一个人都改，这个经典传到以后就不能看了。所以决定不可以改经，这是最大的忌讳，纵然经典裡面有错字，还是让它一直错下去，不可以改动它，你可以注明这个字可能是错字，应当做什麽字，注在旁边，不可以改动原文。这对于代代承传负责任，这是正确的，这也是护世精气主夜神的意思。因为这个缘故，所以这两种译本流通量就比较少。到民国初年夏莲居居士又发心，重新作一个会集本，这就是我们现在所採用的。这个会集本避免前人的过失，採取前人的优点，后后胜于前前，这个本子完备。我们读这一个本子，等于五种原译本统统读到，这个真方便，大乘佛法的精华。《无量寿经》夏老的会集本，你看文字不深，好像很容易懂；你细细的去观察，裡面的义理太深太广，比《华严经》还深还广，一般人看不出来，没有发现。所以它是一切经裡面的精华。
我们要怎样护持？护持是两种方式，一种是自行，依教奉行，这是护持。你要做不到，那就不是护持，一定要自己做到，尽可能的把它做到。我们在讲席当中也提醒同修们，如果我们百分之百的做到，你往生西方极乐世界决定是实报土上上品往生，生到西方极乐世界就作佛了，你把《无量寿经》圆满做到了。你做到百分之九十，还有百分之十做不到，你就上品中生。以此逐渐往下降，降到你只能够做到百分之二十，百分之八十做不到，百分之二十可以做到，你往生西方极乐世界就下品下生。如果说百分之二十都做不到，往生就没有把握，这个要知道，这一生念佛就跟阿弥陀佛结个善缘，这一生不能往生。正是所谓念佛的人多，真正往生的人不多，原因就在此地，你虽然念，你没做到，念要做到才行。
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