想一想现在这个世间人，他们心裡想些什麽？他们求些什麽？我们明瞭，这就是观机，这懂得了，我们要怎样帮助他们，帮助他们觉悟。世间人贪财，我们要示现发财的相，那我们是不是贪？你要是贪你就错了，你就不相应。财发了怎麽样？发了捨，愈捨愈多，那个想发财的人看到，这样才能发财，他也来学布施。这是真的，不是假的。吝啬的人决定发不了财，纵然发了也是一生受穷困的生活，他捨不得花钱，所以一生都过得很穷苦，钱白白的给别人拿去了，死了以后一文也带不走，这是愚痴，没有智慧。所以有财多做社会福利事业，多帮助世间穷困之人，你的财富永远就不绝。
中国人过去供财神，财神供的是范蠡，这很有道理、很有学问，范蠡确实给我们做发财的好榜样。他经商，做小生意，愈做愈发达。他怎麽做的？赚来的钱布施。你不肯布施怎麽行？赚来的钱不是自己用，给社会大家用，所以选举他来当财神，我都投他一票。历史上所记载的三聚三散，发了一段时候，财很多了散财，做大布施。布施完了之后，从小生意慢慢又做起，没几年又发了，发得更快、发得更多，他再散财。再又几年又发了，愈发愈多，愈来时间愈短促，就愈快。他总是散财，而不是把收入存起来，不是天天在讲求利息，怎麽样能得到更多的利润，不是，统统散掉。所以你要懂得散财，不要去储蓄，储蓄错了，财一定要有用处。不要怕我散掉之后没有了，没有那个道理，散掉之后就来了。如果散掉没有了，也是吉祥，为什麽？你命裡头根本就没有。命裡没有你得来的不吉祥，你散去之后你灾消了，祸就除了，那是吉祥。所以愈散愈多。
许许多多法师，连过去演培法师请我吃饭也开玩笑，他说他要向我学。我说学什麽？我有什麽好学的？我们是后学、晚辈。他说你的法缘很殊胜，这一点我要跟你学，你是法缘怎麽殊胜的？我说没有别的，结缘。肯结缘，不积蓄财物，十方供养马上就散掉。也有一些法师，十方供养他来建大的寺庙，建得富丽堂皇。我想想，如果我要不拿去布施，我也可以建个道场。我道场不要了，统统把它布施掉，所以跟全世界学佛的人真的结上法缘了。你不肯布施怎麽行？没有别的，谁愿意做，谁就得到这个果报。所以财万万积不得，不可以积蓄，决定要散，要懂得散，拿有限的财物做真实的功德利益。我们印送善书、印送佛经，这些年来除佛经之外，我们还做磁带、做录相带，现在还做ＣＤ，又还做到网路，网际网路，做这些布施，这才跟世界各个地区众生结了法缘，法缘好是这麽来的。不肯结缘，你要想法缘好，那怎麽可能？所以一定是种善因得善果，因缘果报丝毫不爽，这就是「普现吉祥」，我们做出样子来给人看。
第六尊，『普发树华主夜神』。「普发」意思好懂。什麽叫「树华」？树是树立，华在佛法裡面表因行。「普发树华」四个字裡面妙义无穷，这就不多说了。
第七尊，『平等护育主夜神』。「平等」两个字大家好懂，我们心裡面没有分别、没有执着就平等，才有分别执着就不平等；不平等是妄心，平等是真心。在佛法裡面，不平等是末那，八识裡面的末那识；平等心就是四智，四智裡头平等性智。转末那识为平等性智，转识成智。四智是真心，真心的四个作用，都是真的；八识是妄心。平等是真心，也是善导大师所说的「真实心中作」，作什麽？护育众生。护是保护。育有养育、有教育，你要养他，还要教他，这才做到育；只有养没有教不能算育，只有教没有养也不能算育，所以育是教养的意思，这两者同等的重要。
第八尊，『游戏快乐主夜神』。这个乐跟世间那种快乐不一样，这种乐接近真乐。世俗裡面的快乐都是五欲六尘外面的刺激，不是真的，真的是从内心裡面发出来的，那是真乐。你在这个地方得清淨心，所有一切烦恼、忧虑、牵挂都没有了，你的心多清淨，所以说清淨平等觉在这裡面能体会到，在念佛堂你可以体会到。虽然不是真正证得，接近了，清淨平等觉的气分有了，这就是很大的进步。这个气分要保持、要延续，还要不断向上提升，再一提升就到功夫成片。到那个时候，离开念佛堂，回到家裡，回到工作岗位，从事任何工作，你都是游戏快乐。正如同诸佛菩萨应化到我们这个世间，经上常常说随类化身、随机说法，佛法裡叫这些佛菩萨「游戏神通」。他们到六道、到十法界教化众生游戏快乐，他是来唱戏的，所以唱得很快乐。诸佛如来到世间都是来唱戏的，都来表演的，表演给我们看，个个都是自在快乐。所以这尊主夜神教我们，这就是过佛菩萨的生活，做佛菩萨的工作，没有自己，只有众生；没有自己的主观，只有诸佛如来的正法，我们只不过是在表演而已，这就叫行菩萨道，这叫修佛行。
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