华严经讲述菁华 （第二Ｏ一集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0201
请掀开经本，三十三天偈颂第二首：
【佛身广大遍十方。妙色无比利群生。光明照耀靡不及。此道普称能观见。】
这首偈，清凉在注解裡面说「古德明通有六义」，明是说明，通是讲一般，古大德一般讲解有六个意思。第一个「广，谓总法界为身故」。这是诸佛如来、法身菩萨，他确确实实是如是，我们一切众生又何尝不如是？我们在《华严》裡面得到一个事实真相，就是尽虚空遍法界一切众生是一个身、一个心、一个性。诸佛菩萨证果证的是什麽？就是这桩事情，他圆满的证得；也就是说，他究竟圆满的证明这是事实真相。我们凡夫迷，迷的是什麽？就是迷了这个事实真相；诸佛菩萨悟，悟此事实真相。事实真相裡面没有迷悟，迷悟在人。所以说迷悟不二，这句话是就事实真相来讲，迷悟不二。佛在这个经上教导我们，我们得到这个资讯，得到这个消息，往后我们自己如何证实，这叫悟入。悟一分就入一分，是圆教初住菩萨；悟两分就入两分，是二住菩萨；一直到四十一品无明断尽，就究竟圆满的证得，证得就是这麽一桩事情而已，这是真正事实真相。要常常记住，总法界为身，真的是一身。所以佛对法界一切众生大慈大悲，没有私心、没有条件，什麽原因？一身，一体；我们平常讲一个生命共同体，这个话还是隔了一层。
如果对于世尊在经典上讲的这句话不怀疑，能生起信心，这个人就具足大善根，修行就不一样了。他怎麽修法？他跟这些法身大士修学的原则就非常接近，在日常生活当中，在处事待人接物当中去证实，去求证。不但是在一切有情众生分上求证，动物、植物、矿物、虚空法界裡头，无一不是用心去求证。证得法界全体是自己，这时你真正成佛了，这个不是相似佛位，至少是分证佛位，你也是法身大士了。于一切法都不执着，都能放下，这个放下是从心裡上放下；心裡放下，事上当然就放下，事有没有决定没有障碍。事事无碍，自己才真正能像诸佛菩萨一样随缘，恆顺众生，随喜功德，没有丝毫分别执着，没有好恶；还有喜欢的，还有讨厌的，这不行，这是凡夫。
第二「遍」，广大遍十方，「全遍一尘，至十方故」。大师再举出一个例子给我们说，一尘是一微尘，一微尘遍十方。微尘讲的是依报，经上不少地方讲正报，正报讲毛孔、讲毛端，我们身上的汗毛毛端，无一不遍十方。所以我常常也透一点消息，我们这个身，这个身多大？跟虚空法界一样大。可是我们现在这个身不大，很小，为什麽变小？你心量小。佛说得好，「一切法从心想生」，你心想小，「微尘这麽小，毛端这麽小」，就小了。佛菩萨没有大小的概念；换句话说，没有大小就是没有十方。不但没有大小，还没有去来，没有过去，也没有未来，所以法界叫一真，那才是事实真相。我们为什麽有过去、有未来？念头变现出来的，从分别执着裡头生的，但是你要知道，分别执着是妄念，不是事实真相。妄生不了真，妄念生出来的现象还是虚妄的，哪有真实可言？去掉妄想执着，大小就没有了，微尘跟虚空法界平等，一样大。这个时候你才懂得，经上所讲「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，你才知道原来是这麽回事情。你不了解事实真相，这个问题是永远的一个疑问，永远解不开，永远找不出答桉。芥菜子那麽点大，像芝麻粒一样，怎麽能把须弥山装进去？
这个地方讲一尘，比芥菜子还小，全遍十方；换句话说，一一法都遍十方。这句话真的是很难懂，古德有个比喻，用灯做比喻，灯再小，它放光，这个光遍满一室。我们在房间点一盏灯，这灯光多大？遍满一室；这灯很小一点点。尤其是中国，你们没有看到古老时候点的那个油灯，一根灯草，那个光比蜡烛光还要微弱，你只看到灯光如豆，那个形容是很有道理，真的像豆一样，它的光明遍照一室。不但遍照一室，遍照法界，你们能相信吗？真的遍照法界。我们现在坐飞机飞到高空，现在一般民航机大概飞行都是在一万公尺以上，一万公尺是十公里，夜晚下面有一个小灯光，我们都看得很清楚。那个灯光我想是普通路灯，就是几十烛光的灯泡，我们在上面看得很清楚。你能看得清楚，它的光达到了；它光要是达不到，你怎麽会看得清楚？我们从这个地方去思惟，遍满虚空。这个光，我们肉眼看得见的。
现在科学家告诉我们，任何物体都放光。我们佛经裡面讲放光，他们讲是什麽？他们讲动，振动。光你为什麽看得见？光有光波，振动有振波。为什麽物体会振动？因为基本上它就是个动相。法相宗的典籍裡面告诉我们，《华严经》也是法相宗的典籍，法相基本的经典有六部，《华严》是其中的一部，六经十一论。佛给我们说，物质现象怎麽来的？一念不觉而起无明，一念不觉就是无明，从无明生三细相，三细相裡头有见相，见相就是转相；境界相，境界相就是物质。所有一切物质从哪来的？相分是从见分变现出来的；自证分是体，见分是缘，这就现出相分，相分是物质。所以物质是假的不是真的，现在科学家发现了，发现到，说得好，「根本没有物质存在，物质只是波动的现象」，这个说法跟佛经讲的不谋而合。佛经上说，一切万物是波动的现象，再小的一个物体，它那个波动都会达到虚空法界，全遍十方。
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