华严经讲述菁华 （第二Ｏ二集） 1999 香港九龙 档名：12-045-0202
请看经文，三十三天偈颂第三首：
【如来方便大慈海。往劫修行极清淨。化导众生无有边。宝髻天王斯悟了。】
三十三天第三尊天王是慈目宝髻天王，他所得的法门是「慈云普覆解脱门」，前面跟诸位介绍过了。这首偈颂是他的讚颂，也是他的修学报告，我们应当怎麽学习，怎样落实？「如来」是我们所有学佛人第一个榜样，在事上说，他是指诸佛世尊，在理上讲是说我们的自性。换句话说，自性所包含无限的智慧德能都能够现前，都能够落实在生活之中，这个人就称为佛陀，就称为法身大士。反过来说，如果一个人，他的思想行为与性德相违背，这个人就称之为凡夫。所以佛跟凡夫差别，一个是性德落实，一个是完全忘失性德，除此之外，佛跟凡夫实在没有差别。
我们看颂文，『如来方便大慈海』。清凉大师在注解裡面提示我们，这一句是讲「果大」。「海」是比喻深广无限，如来的方便、如来的慈悲深广无尽。自古以来，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲，用现在的话来说，就是真诚的爱心。我们在修学纲领裡面提出来的，真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。慈悲裡面如果没有真诚，这个慈悲是虚伪的，不是真实的；慈悲裡面要没有清淨，这个慈悲是染污的，换句话说，他对你慈悲是有条件的，是有代价的，这就不是清淨的；慈悲裡面要没有平等，这个慈悲是有差等的，有等级的；慈悲裡面要没有智慧，这是感情的，情就容易变化。所以大慈悲心裡头必定是具足这四个条件，真诚的慈悲、平等的慈悲、清淨的慈悲、正觉的慈悲。
慈悲心落实，慈悲心起用，不但是对别人，也是对自己，那就叫方便。方便有多门，也就是说大慈悲心落实在自己生活裡面，我们自己生活也常常有变化。我们自己想一想，三十年前我们的社会处在未开发、半开发之中，我们的物质生活缺乏，生活相当艰难；三十年之后，我们已经进入开发的社会，经济繁荣，生活富裕。外面环境变化，我们自己生活方式自自然然随着变化。在现前这个社会裡面，如果我们还过三十年前那种生活方式，这就不是方便；或者是在一个未开发的社会裡面，你富裕过着奢侈富裕的生活，人家看起来也不对劲。所以方便通常上面又加两个字叫「善巧」，谚语常讲的「通权达变」。所以「方便」两个字是活活泼泼，在什麽样的时代、什麽地区、什麽样的生活方式，生活处事待人接物都能做到恰到好处，这叫方便，这个方式非常便宜。
由此可知，佛对于一切众生的教学是活泼的，不是呆板的，不是一成不变的。世尊为我们的教导是原理原则，我们学的人要活学活用，佛法才能推广，才能令一切众生得到真实的利益。所以我们在讲学当中常常提醒同学们，佛法的教学尤其着重现代化与本土化，这两句话不是随便说的，是有根据的。释迦牟尼佛当年在世，他展现的是修行、证果、得道。他修的是什麽行？只是将自己的妄想分别执着断得乾乾淨淨，于是智慧就开了。凡人为什麽没有智慧？智慧是被妄想烦恼、分别执着盖覆住了，不是你没有智慧。佛讲得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这不是讲清楚、讲明白了吗？他跟我们不一样的，就是妄想分别执着断了，自性裡本具的般若智慧现前，宇宙人生真相大白，他清楚、他明白了。宇宙人生真相是什麽？尽虚空遍法界是一个心、一个性、一个身。我过去常说，佛在经典裡面教导我们，一个心，真心，《华严经》上说「唯心所现」，就是这个心；一个性，自性，自性本具无量智慧、无量德能；一个身，清淨法身。我们众生不知道，众生有分别、有执着、有妄想，佛与法身大士知道。
这次我在北京，非常难得，叶局长与文物局的张局长，两位陪同我参观历史博物馆，承蒙馆长亲自给我们讲解介绍，山东最近挖掘出一批文物，龙兴寺，凋塑之精美，让我们看了之后歎为观止。这些古物埋藏在地下一千多年，现在挖掘出来，裡面的色彩还相当清楚，可见当时是非常之鲜艳。馆长特别给我们介绍一尊毘卢遮那佛，佛身上披的袈裟，我们今天讲的二十五条衣。袈裟最上面这一格画的是佛在说法，然后裡面一格一格所画的是十法界，在我们佛家的术语叫曼荼罗，十法界最下面是地狱。你看从佛法界一直到地狱是一件衣，这一件衣穿在身上，我一看我就明白了。所以我当时跟他们大家说，他们只是从艺术眼光去欣赏画画得好，高度的艺术作品，我说这是表法，代表什麽？代表一个身，尽虚空遍法界是一个身。一件衣裹在身上是一个身，说明虚空法界一切众生跟自己是一体，大慈悲心是这样流露出来的。我们怎样爱自己，就要怎样爱一切众生；一切众生就是自己，自己就是一切众生，不能分，这是佛心，这是真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。所以这个塑像、这个彩绘，表法的意义太深太深了！他们听我的解释，也感觉得非常新奇，佛法裡面含藏有这麽深的教学，这样深的意义，启发世人。
评论