二零一四淨土大经科注 （第一九四集） 2015/4/3 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0194
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第四百九十五页，倒数第六行，从当中看起：
「《大智度论二十二》曰：人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼。」《大智度论》裡头用的是比喻。念老为我们解释，「清凉池，喻涅槃也」。涅槃是梵语，古印度话，翻成中国的意思是灭，苦集灭道，灭就是涅槃。灭什麽？灭烦恼。众生，佛在经典裡常说，有无明烦恼，无明就是迷惑；从无明再延伸，有尘沙烦恼，尘沙是比喻多，真的是无量无边；最严重的是见思烦恼，我们对于人事物，对于过去现在未来、此界他方，都看错了、想错了，这叫见思。见是看错，思是想错。我们的思想错误，于是影响我们会说错、做错，身口意三业都错了。错在哪裡？与诸法实相完全相违背，这个错误变现出错误的境界，这个境界像作梦一样。心想言行不端容易造恶梦，我们现在在这人世间，确实是在梦中，在做恶梦。这世间实际有没有？真的没有，这是说真话，确实没有。《金刚经》上所讲的「凡所有相皆是虚妄」，是真的；「一切有为法」，有为是有生有灭的就是有为，有生有灭的「如梦幻泡影」，真的跟作梦一样。梦中好像是真有，醒过来之后明白了一场空，梦中的境界再也追不回来，为什麽？根本没有。
《金刚经》上这两句话，非常难得现在科学家证明了，特别是量子力学家，他们把这个现象裡头基本的东西找到了。《金刚经》说整个宇宙叫一合相，一就是物质现象，有个基本的物质现象，是它组合的，所以叫一合相。全宇宙所有物质现象，佛一句话就说完了。这个是什麽东西？佛学的名词叫极微之微，也叫极微色，大乘经上有的极微色，极微之微。佛是用分析的方法，从牛毛尘开始，牛毛的尖端上，尖端上有一粒微尘，很小的微尘，它不会掉，因为它们有吸引力，它很小，不会掉，佛用这个做比喻；把牛毛尘分成七分，七分之一，羊毛尘，羊毛细；羊毛尘再分为七分之一，叫兔毛尘，兔毛就更细；兔毛尘再分为七分之一，叫水尘，水密度很大，其实并不真大，它裡头有空隙，这一粒微尘可以在空隙裡通过，没障碍，叫水尘；水尘再把它分成七分之一，叫金尘，金是金属，金银铜铁锡，这个密度比水大，但是还是有空隙，这一粒小的物质现象，它可以通过，没障碍；这粒微尘，金尘，金属，再把它分为七分之一，叫微尘。佛告诉我们，这一粒微尘，阿罗汉的天眼可以看到。凡夫当然看不到，连天人也看不到，天人有天眼，欲界天、色界天、无色界天都看不到，他们的天眼都看不到，阿罗汉能看到微尘。微尘还可以分，再分七分之一，叫色聚极微。色聚极微还可以分，再分成七分之一，叫极微之微，就是极微色。这个不能分，再分就没有了，分之后物质现象不见了。
科学家也用这个方法，把最小的物质想方法把它打破，看看它有些什麽东西。八十年前科学家发现原子，我们有理由相信，原子就是佛经上讲的微尘，阿罗汉能看见，天人的天眼还不行，阿罗汉可以看见。原子，科学技术进步，有方法把原子打破，打破之后看看什麽东西，看到什麽？看到原子核，看到电子，看到中子，这麽多东西组成的，它不是一个单纯东西，它是组合的，这是最小的东西。这个东西各个击破，把电子打破、中子打破、原子核打破发现到粒子（粒子的种类有几十种之多），这些粒子再把它打破发现到微中子。微中子现在知道是物质现象最小的，科学有方法把它也打破，它一打破之后就没有了，物质现象不存在了。所以科学家发表的报告，根据他们所做科学实验，这个宇宙裡面没有物质这个东西，物质是假的。它的本质是什麽？是念头，从念头产生的幻相，它没有实体。这跟佛经上讲的一样。佛经上就是把极微色，极微色就是相当于现在科学家所说的微中子，把它打破之后物质现象没有了。再一看它是什麽？它是念头波动的现象所产生的幻相，没有实质，是这个东西累积在一起（就是一合相）变成微中子。微中子，很多微中子又聚集在一起，变成夸克，变成基本粒子，由基本粒子又变成原子，由原子才产生万象，这麽回事情。所以真的，《金刚经》上所说的「凡所有相皆是虚妄」，《般若经》上说的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，这是见到真相，这个真相跟现代科学家所发现的完全相同。科学家对于佛经佩服得五体投地，他们费了四百多年，一代一代的锲而不捨，把物质到底是什麽摸清楚了，没有想到三千年前释迦牟尼佛已经说得很明白。释迦牟尼佛怎麽知道的？那个时候没有科学，怎麽知道的？佛法是用内功，用禅定。甚深禅定当中时间空间都不存在，时间空间是假的，不是真的，所以他能看到过去，能看到未来，能看到极微之微，这是菩萨的慧眼、法眼。
宇宙的真相，实际讲的这是阿赖耶的三细相，物质是阿赖耶的境界相，它从哪裡来的？它从转相来的；转相从哪裡来的？从业相来的。阿赖耶的三细相：业相、转相、境界相。境界相是物质，境界相被科学家揭穿了。宇宙的奥祕，现在就是能形成物质现象的念头，科学家发现了，所以提出「以心控物」，就是用念头来控制物质环境。这跟佛法讲的完全相同。佛告诉我们，「相由心生」，心就是指念头，「色由心生」、「一切法从心想生」，这都是经文，都是说这桩事实。相本来没有，相从念头生的，这个问题证据到现在还不足，还在蒐集。将来科学家完全承认，现代科学已经发现，地球上四百年的科学，走了一个很大的错误，造成现在很多困难不能解决。这个错误是什麽？就是二分法，把宇宙现象分作物理、心理这二分，自己造成了矛盾。实际上呢？实际上它不能分，物质裡头有受想行识，受想行识是精神，就是念头。物质裡头有心，有心法，心裡头有物质，它是一，它不是二，一体的两面。佛说得好，佛说这个东西，基本的东西是什麽？五蕴。五蕴是色受想行识，组成这个基本的物质，就是微中子，佛法叫极微之微。极微之微是色受想行识，它具足，色是物质现象，受想行识是心理现象，它是一，它不是二。所以一切物质现象，统统有受想行识，我们起心动念想瞒别人，瞒不住，那是骗自己。为什麽？任何物质现象都知道，不仅仅是日本江本博士实验的水知道。美国的修．蓝博士到我这来访问过，他来看我的摄影棚，告诉我们大家，我们起心动念，桌椅知道，天花板知道，地板知道，牆壁知道。我们这房间裡所有物质现象，无论哪一个它全知道，你能瞒谁？瞒自己，欺骗自己，这不是欺骗别人，叫自欺。于是不同维次空间的生物，现在科学家也证明，确实有十一种不同的维次空间。空间维次，在理论上讲是无限的，现在科学有证据证明的十一种。它从哪来的？它从妄念生的，有念头就有，没有念头就没有。时间、空间在《百法》裡面是不相应行法，它跟心法不相应、跟心所法不相应、跟色法也不相应，所以它单独成立一法不相应，二十四种不相应，时间、空间是裡面的两种。不相应行法，就是我们现在所谓它是个抽象概念，没有事实，你找事实找不到，人有这种概念，这个概念假如没有了，它就不存在，是这麽回事情。所以佛法裡头有高等科学。
涅槃灭，灭什麽？就是灭这些念头。教你什麽？教你一念不生。一念不生，你就看到宇宙的真相，佛学的名词叫诸法实相。那个实相是什麽？就是自性。禅宗叫明心见性，他见到自己的真心，见到自己的本性。真心本性就在现前，从来没有离开过我们，我们为什麽见不到？因为你有妄想、有杂念、有分别、有执着，所以在你面前你也看不见。修行的功夫是什麽？放下。放下难，不容易，所以佛设定的方法，一般通用的方法戒定慧，因戒得定。所以你要懂得，戒目的是什麽？目的是叫你得清淨心。人持戒，把一切善念恶念统统放下，我放下恶念，善念我还有，那没用处，你不是真正持戒。真正持戒，第一个目标就是清淨心，清淨心是阿罗汉、辟支佛，这是真正学佛。为什麽？恶念所感的是三恶道，善念所感应的是三善道，出不了六道轮迴。善恶都是假的，统统放下，你就超越六道。
人应当断恶修善，为什麽？这是本性。本性，我们讲自然的规则，大自然的规则。大自然的规则，确实是尽善尽美，为什麽？它是善恶二边都离开，显示的是纯淨纯善。这个纯淨纯善是讚美，善恶都没有。有善恶就是对立的，就是边见，它二边。有善恶，有大小，有长短，有佛、众生，这都是边见。由此可知，佛说法是不得已，用种种善巧方便，目的破执着，破见思烦恼、破尘沙烦恼、破无明烦恼，一路破到底。佛法教你，你把佛法全执着了，那佛法害死你了。你可以用它断烦恼证菩提，你不能执着它，你不能分别它，你不能去想它，你去想它，它变成无明。所以你用它，不是不能用，可以用，用它，知道它的真相，它的真相也无所有、毕竟空，是佛帮我们建立的，建立干什麽？把我们的妄想杂念给打掉，用意在此地。善恶二边不住，二边不住还不行，二边不住是中道，中道不能有，有个中道概念又错了，跟善恶二边又对立了。佛教给我们，心地什麽叫清淨？一念不生，没有念头，没有念头是真心，是本来面目。佛没有别的，帮助我们回归本来面目而已，那就叫成佛，那就叫圆满，都在我们《无量寿经》经题上，就是「清淨平等觉」。持戒得清淨心，修定得平等心，大彻大悟就是觉。觉是佛，平等是菩萨，清淨是阿罗汉、是辟支佛。佛没有丝毫祕密，完全露在台面上，你看得清楚，你要会善用，决定不要迷。要不然，这个东西好，我要它，错了。佛法是因缘生的，凡是因缘生的都不是真的。「因缘生法，我说即是空」，你去看看《中论》、《三论》，破空破有，统统放下之后自性现前，诸法实相你就看到，这就是你得大自在。
自性裡头具足一切法，佛经上讲得好，「心外无法，法外无心」，心跟法是一不是二，问题就在觉、在迷。凡夫很不幸，迷了，迷而不觉，才惹出六道轮迴的麻烦；觉而不迷，什麽事都没有。六道存在不存在？不存在。不存在为什麽有？梦中，如梦。梦，你正在作梦的时候，一个清醒的人来说，不存在。可是你梦醒了，明明梦中境界还清清楚楚，还能说得出来，在作梦的时候不知道是梦境。佛菩萨的高明，高明是在梦中知道在作梦。迷在梦中的人他造业，造业这个梦是永远不会醒的，就是六道轮迴，无量劫来生死疲劳；不把它放在心上，很快就觉悟、就醒过来，就这麽一回事。大般涅槃是什麽？统统放下。真正修行的人在什麽地方修？在六根接触六尘境界上修，眼在色上修，耳在声上修，鼻在香上修，舌在味上修，身在触尘上修，意在法尘上修，修什麽？最高的，不起心不动念，那是什麽？佛。最低的位次也是法身大士，圆教初住以上。《华严经》上说的四十一位法身大士，四十一个位次。四十一位法身大士：十住、十行、十迴向、十地，这四十，加一个等觉，他们住实报庄严土，那是真的，真正见到诸法实相。相在不在？相在，没有一个着相的。一着相就堕落，着得轻的，堕落在方便有馀土；堕落得再深一点，凡圣同居土。四土三辈九品也不是真的，完全是众生迷悟浅深而暂时假立的，这是了不起的大乘佛法。佛不骗人，佛不害人，佛以种种善巧方便诱导我们，教我们放下，教我们开悟，教我们证得大般涅槃，大般涅槃是他们的境界。
四十一位法身大士无明破了，也就是我们讲，六根在六尘境界上不起心不动念，这就成佛。成佛为什麽还有四十一个阶级？这四十一个阶级，我们在经典裡细细观察，看到了，它从哪裡来的？烦恼是断了，习气没断，就这麽个道理，无明习气最难断。你看阿罗汉，见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，经典上佛举的这个例子很多。所以证得阿罗汉是见思烦恼断了，他用什麽功夫？他的功夫断习气，把见思烦恼的习气断掉。断掉之后他提升了，他叫辟支佛，他就不是阿罗汉。辟支佛的智慧、神通、道力比阿罗汉高，辟支佛他要断的烦恼是断尘沙烦恼，尘沙烦恼统统断掉，他习气没断，但是他升级了，他是菩萨，带着有尘沙烦恼的习气。在菩萨这个位次上，要把习气断掉，习气断乾淨，在十法界裡面成佛了。十法界的佛，天台大师称为相似即佛，六即佛裡是相似即佛，很像佛，不承认他是真佛。非常像，你看不出来，在这个位次上，他是见思、尘沙，连习气都断乾淨了。在这个位次上他修什麽？他破无明，无明是起心动念，眼看色看得很清楚，看到怎麽样？就像镜子照外面境界一样，照得清清楚楚，他有没有动念头？没动念头，那就成佛了。
无明断了，成佛，他就出十法界，他往生到哪裡去？实报庄严土。极乐世界实报土是阿弥陀佛的淨土，不往生那边，跟释迦牟尼佛学的，生释迦牟尼佛的实报庄严土。释迦佛的实报土在哪裡？《华严经》上所讲的华藏世界，华藏世界是释迦牟尼佛的实报土。所以法门平等，无有高下，不要批评，你那个不如我，我这个比你高，只怕你修行走偏了，走错了路，你到不了目的地。你要是真正修，你到华藏，他到极乐世界，到达之后你会看到，你怎麽来了？那个说你怎麽也来了？实际上一个地方，不是两个地方，所以叫法门平等，无有高下。但是你一批评就完了，为什麽？你的心，你的见思烦恼就冒起来了。见思烦恼是什麽？有身见，有边见，有贪瞋痴慢疑是思惑，这个东西起来了。这个东西一起来之后，依旧搞六道轮迴，出不了。把释迦牟尼佛所教的，你全用错了，解错、说错、做错了，还以为自己正确的，还在批评别人。所以要知道，《华严经》上说的「一即一切，一切即一」，不但佛所说的一切教，八万四千法门、无量法门是一个法门，任何法门你修成功了，如果不念佛到极乐世界，统统在华藏世界，华藏世界跟极乐世界没两样。
早年，我在新加坡讲《华严经》，讲到华藏世界，也讲到极乐世界，有人问我，这两个世界怎麽区分？我就打个比喻，华藏世界好比是新加坡，极乐世界是新加坡的乌节路，乌节路是最繁华的一条街道，就这个关係，你不能把它分成两个，是一个。所以真正修成功，到后来的归宿是一不是二，大家见面就皆大欢喜，这个道理要懂。为什麽？一切法从心想生，离开心想无有一法可得，包括佛法。能大师说得太妙了，「何期自性能生万法」，华藏世界是自性生的，极乐世界也是自性生的，没跑到外面去。迷的时候，自己划许许多多的界限，密密麻麻，让自己透不过气来。觉悟之后，这个界限全没有，全是假的，像作梦醒过来了。所以涅槃，灭烦恼、断习气都是涅槃的意思。
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