华严经讲述菁华 （第一一四集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0114
请掀开经本第七十面，从第七尊天王看起，我们把经文念一段，对对地方：
【演庄严音天王。得一切菩萨从兜率天宫没下生时大供养方便解脱门。】
从这个地方看起。天王名号表法的义趣前面已经报告过了。他所得的法门是『得一切菩萨』，「一切」裡面含着有两个意思，清凉大师跟我们讲，第一个意思是「现多身，兴多供，供多佛」，第二个意思是「一念八相遍法界」，有这两个意思。兜率内院，佛在经上告诉我们，这是补处菩萨所修学的道场，所谓补处就是补前面一尊佛位。菩萨的名号不见得相同，但是一定住在兜率天宫；就如同古代帝王储君，就是太子，太子的名号各个朝代不一样，太子所居住的地方一定叫东宫（东是代表春天，春生夏长，取这个意思，表法的意思），补处菩萨一定住在兜率天。「兜率」是梵语，翻成中文的意思是「知足」，诸位细细去想一想这个意思，只有真正知足，这个人才能成佛，没有说是还有不知足的他能够成佛。补处是等觉菩萨位，四十一品无明几乎完全破尽了，等待机缘以佛的身分出现世间来教化众生。清凉大师跟我们讲「一切」，这一切菩萨都是后补佛，都是等觉菩萨，当然这一切等觉菩萨不在一个世界，这一句就说的是无量无边诸佛刹土裡面的后补佛。
我们这个世界，现在的后补佛是弥勒菩萨，他住在兜率内院，在等待去作佛。是不是一定要等待机缘成熟，像释迦牟尼佛一样示现八相成道？如果我们这样想，于情、于理、于法都违背了。佛法，特别是大乘法，大乘法是究竟圆满法，是大自在、无障碍法，哪有那麽呆板？补处菩萨在一切世间，九法界裡头，应以什麽身得度就现什麽样的身。我们在《普门品》裡面看到观世音菩萨三十二应，难道兜率内院的弥勒菩萨就不能三十二应吗？这是我们一定要想到的。清凉的说法，裡面就含着这个意思。
弥勒菩萨到我们这个世界示现成佛什麽时候？世尊在《弥勒下生经》上讲过，以我们世间时间单位来计算，五十六亿七千万年之后到这个世间来降生，示现成佛。这个时间是怎麽算法？菩萨在兜率天，也像我们这边算法，一年三百六十五天算一年，他们的寿命是四千岁，他的一天是我们人间四百年，菩萨在兜率天那个地方寿命尽了，四千年到了，降生在这个世间示现成佛，五十六亿七千万年是这麽算出来的。
在这个期间当中，弥勒菩萨来不来我们世间？常常来。中国在南宋时代，大家都晓得有一位布袋和尚，我们中国人造弥勒菩萨的像就造布袋和尚的像。布袋和尚圆寂的时候跟大家说，他说出他自己的身分，他是弥勒菩萨。「弥勒真弥勒，时时示世人」，时时刻刻示现在这个世间，「世人常不识」，世间人不认识他，他说完就走了，就坐化了，这是真的菩萨示现。暴露身分的这是一个，另外一位，学佛的同修知道的不太多，现居士身，唐朝时候的傅大士是弥勒菩萨的化身。无论现什麽身，都是补处菩萨身，这个意思我们要懂。补处菩萨给我们最明显的标榜就是知足，知足常乐，所以弥勒菩萨示现的是常乐之相，我们中国有不少人称他作欢喜佛，满面笑容。他那个形相，示现那个样子，是表演给我们看的，让我们见到这个相，就能够体会他代表的什麽意思。肚皮很大，代表能包容，量大，量大福大，表这个意思。常常在外面游化，就是我们今天讲的旅游，随缘说法，随机度化。别人给他的供养，他统统放在布袋裡头，表示平等。决定没有分别，你供养的东西好，他供养的东西不好；你供养得多，他供养得少，没有分别心，一律平等装在布袋裡面去，表示平等的法门。有人问他佛法大意，向他老人家请教佛法大意，他也没有说话，他把布袋往地上一放，两个手往下一垂，这就是佛法大意。问的人也很聪明，体会到了，放下，佛法大意是放下。于是他就问，放下以后怎麽办？他老人家把布袋提起来、拿起来，背上包袱走了，一句话都不说。这告诉人什麽？放下之后还要提起，不能放下之后就不提起。放下是对自己，自己彻底放下，提起是度化众生；为自己要放下，为别人要提起，提起跟放下是同时的，没有先后。一切诸佛菩萨在九法界度众生，都是掌握到这个原则。
现在我们娑婆世界这个阶段叫贤劫，释迦牟尼佛是第四尊佛。世尊告诉我们，贤劫在这个大劫当中，有一千尊佛出现在世间，他是第四尊，弥勒是第五尊。诸位现在看到，我们供奉的护法神韦驮菩萨，韦驮是贤劫最后一尊佛，千佛裡头最后一尊佛。当然他们所修的法门不一样，名号也不一样，但是都是住在兜率天。无论修学哪个法门，无一不是知足常乐，我们要深深体会这个意思。
同修当中，有时候在生活裡面、工作裡面免不了生烦恼，甚至于因为生烦恼，对于佛法的修学产生怀疑：佛菩萨没照顾我，佛菩萨没保佑我，为什麽我这麽恭敬，这样如理如法的修学，我的灾难还不能消除？实实在在讲，你那个如理如法修学大有问题，你自己认为是如理如法的修学，实际上你跟佛讲的如理如法的标准差得很远，你还有烦恼，你还有忧虑，你还有障碍，你没有懂得佛的教诲，佛教我们放下，你没放下。怎麽知道你没放下？你还有烦恼，你为什麽不把烦恼放下？你还有忧虑，你为什麽不把忧虑放下？你能把你心裡所牵挂的、所忧虑的统统放下，你就得大自在。你为什麽没放下？你以为这些现象都是真的，你不知道「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的比喻，「梦幻泡影」。如果你真的明白、真的觉悟了，哪有放不下的道理？放不下是因为你自己没有参透诸法实相，参透之后你心裡面是清淨的、平等的、觉悟的、慈悲的，一个妄念都没有，这在佛法裡面叫三昧、叫正受，彻底放下了。
放下之后，是不是什麽事情都不做了？弥勒菩萨放下之后提起，提起是什麽事情都做，做得比以前还积极，做得比以前还认真。为什麽做？服务众生。你的事情做得很成功，做得很圆满，众生有福；你的事情做得不成功、不圆满，众生没福。所以你做成功、做圆满，你心地清淨自在，一尘不染；事情做得不成功、不顺利，你的心还是清淨自在，一尘不染，清淨不染就是放下。为一切众生服务，这是大慈大悲，普度众生，是这个意思。清凉两个解释都好，我们都要懂得。所以他能够现多身，就像观音菩萨一样三十二应，应以什麽身得度，菩萨就现什麽样身。我们在中国历史上看到这两位身分暴露，布袋和尚现的是出家身，傅居士现的是在家身，都是弥勒菩萨示现的。他说他常常示现在人间，可惜世间人不认识他，从他这句话裡头我们就明瞭，他跟观音菩萨没有两样，随类现身，随机教化，大慈大悲。
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