华严经讲述菁华
（第五十三集）
新加坡佛教居士林
请掀开经本第二十九面，倒数第二行：
【复有无量主空神。所谓淨光普照主空神。普游深广主空神。生吉祥风主空神。离障安住主空神。广步妙髻主空神。无碍光焰主空神。无碍胜力主空神。离垢光明主空神。深远妙音主空神。光遍十方主空神。如是等而为上首。其数无量。心皆离垢，广大明洁。】
在这段经文裡面，清凉大师说主空神他是「表法性空」，如果在差别的意义，这就是说「离染周遍」的意思，清凉说得很好。空是与有相对的，空是说的性，有是讲的现相，现相无量无边、百千变化，可是体性是一。性体虽然是一，如果从性体起用来说，清凉大师说得很好，离染周遍。离染的意思好懂，周遍的意思不好懂。如果离染要不能周遍，那就不是自性。离染，染法无量无边。任何一根，我们把它总归纳为六根，六根接触外面六种境界，凡夫没有不染着的。眼接触外面的境界是色法，耳接触外面境界是声法，乃至于意接触外面境界，意根对外面法的境界，它能够分别、能够执着，一有分别执着就是污染。所以把外面这六种境界称之为尘，尘是比喻，比喻染污，眼见色在色相裡面起分别、起执着，分别好丑。执着裡面就有贪瞋痴慢，就生起这种执着。如果在某一个尘境不生分别、不起执着，这叫离染。就是这个极微细的离染的境界，也是周遍法界，这是事实真相。周遍法界算不算见性？还不算。什麽原因？百千污染，这是佛经裡面常讲的八万四千尘劳烦恼；八万四千还是归纳，还是从纲目上讲的，细说是无量无边的烦恼，你才断一条、才断两条，跟无量无边相比不成比例。这一、二条虽然很殊胜，可是你依旧被业牵着，为业所转，道理在此地。
可是这裡面给我们透出一个讯息，我们不能不知道。有一、二桩可以不分别、不执着，其他的你为什麽还要分别执着？应当样样放得下。为什麽不肯放下？你不明瞭事实真相。真相是什麽？真相是空寂。能现相的体是空，法性空；法相怎麽样？我们说法相不空。这个意思要能体会到，可不能在这句话裡面起了分别执着，如果起分别执着，那法相是真的不空了，法性是空的，法相不空，其实法相也是空的。能生的法性是空的，所生的法相哪裡会真有？哪裡会不空？所谓法相有，法相不空，是讲它那个幻相，它有相。相能不能存在？相不能存在，所以相也是空的，法相根本就不存在。它所现的相刹那生灭，生灭同时，这是从相上讲。我们必须要细心去体会这个事实真相，然后才不会被外面境界转了。
《愣严经》上讲，「若能转境，则同如来」，我们凡夫最可怜的，经上常讲「可怜悯者」，我们可怜悯是哪些事？可怜悯的被外面境界所转，不知道境界是假的，境界是空的。这个事情要细心去想一想，能生、所生，能变、所变，这是世出世间一切法的大道理，根本法。所以佛家才讲，「万法皆空，因果不空」。我们要问，因果是不是万法裡面的一种法？没错，因果确实也是万法裡面的一法，万法皆空，它能例外吗？它不能例外。为什麽说它不空？是说因果有两桩事情不空。第一桩是转变，因会变成果，果又会变成因，因果辗转交替。然后你才晓得，因会变成果，因空；果会变成因，果也空，这是事实的真相。第二个说它相续不空，永远相续不断在变化。我们看到经裡面常常讲的，佛通常为众生讲经说法之前，常常示现一种瑞相，示现这些瑞相的目的是提醒大家注意。利根的人见到佛所现的相他就明白、就觉悟了，不用再说法了；钝根的人看到这个现相惊讶、好奇，于是乎聚精会神听佛说明，它有这个作用。往往佛是用放光，光中现出十方诸佛刹土百千变化，那个变化是什麽？就是因果的变化，因果在转变，因果在相续。百千不是数字，是形容词，说明它的变化无量无边，不可思议。
我们明白这个道理，了解事实，知道皆是空寂，有什麽好处？有很大的好处。《金刚经》上告诉我们，「应无所住，而生其心」，你这个心就能够不住了。什麽叫不住？心裡面有一丝毫牵挂，你的心就住了，你心裡头有了。有就有了麻烦，为什麽？心本来是空寂的，法性空。心就是性，性就是心，说心、说性是一个意思，所以我们一定要晓得，心本来是空寂的。禅宗六祖惠能大师讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，惹尘埃就是染污。本来是空寂的，怎麽会被染污？有才会被染污，空不会染污。有，是你心裡面有牵挂，你心有所住。我们现在一般大众心裡有人我、有是非，有烦恼、有忧虑、有牵挂，那个有就太多太多了，说不清。这是佛法裡面所讲的，阿赖耶识裡面含藏无量无边种子习气，这叫有，你有。有这麽多东西，这是因，因它会变成果；果又变成因，因又变成果，因果相续，这就是轮迴的现象。所以一切众生在六道裡面，无量劫以来生死轮迴，永远没有出离的机会，这就是因果相续转变的现象。我们在裡头不了解这些事实真相，一旦真的了解、真的明白，我们就不住了。
明白就是看破，不住就是放下，这是佛在《般若经》上教给我们「应无所住」，无所住就是放下。放下之后，佛叫我们生心。放下，可见得它不是空无，空无就坏了，那不是真空，叫顽空，一切空，一切都没有了，就又错了。如果你把空当作什麽都没有，你也能什麽都放下，无明跟烦恼统统破不掉，你将来纵然修得很不错，最多也只能生到无想天，第四禅的无想天，或者生到四空天，最高的生到非想非非想处天，你的果报只能到此地，还是出不了六道轮迴，所以佛教给我们「而生其心」。生心跟无住是一不是二，这才叫真空，也叫妙有。真空跟妙有是一不是二，空有不二，那叫做真空；如果说空有是二，你对于空跟有都不了解，你都迷在这个境界裡。这是很难懂的，很不容易体会的事实真相。我们凡夫观念当中，空跟有总是两桩事情，空不是有，有不是空，哪裡晓得空跟有是一不是二；因为不二，所以才叫你生心。生心是不是堕落？没有堕落，因为你生心跟无住是相应的。如果生心有住那就坏了，你又退转了，你又变成凡夫了；生心还是无住，无住不碍生心。这是《华严经》四无碍的法界，理事无碍，理是空，事是有，理事无碍，生心不碍无住，无住不碍生心。生什麽心？生大菩提心，生度化一切众生之心；我们要很具体的来说，就是生四弘誓愿之心。
评论