他向释迦牟尼佛提出一个很重要的问题，这个问题在佛教裡头叫大问，根本的问题，就是无明怎麽来的，无明是几时起来的，什麽原因起来的，我想很多学佛的人都有这个问题。我过去在各地方讲经，讲到这个问题很多同修来问我，来问我无明怎麽起来的，因为这是宇宙人生的根源。现在科学家也在找，在研究、在探索，太虚空当中星球怎麽形成的，世界怎麽形成的，生命怎麽生起来的，都在探究这个问题。这个问题三千年前，富楼那尊者向释迦牟尼佛提出来。他问得还好，一切众生他修行证果成佛了，断了无明了，破无明、证得法身，成佛之后，什麽时候还会再起无明？你看他问的问题，问得很周到。这些问题释迦牟尼佛在《愣严经》上详细的解答，他怎麽解答法，这个话我不说了，你们自己去读《愣严经》，去参去。我要说破了就很对不起你，为什麽？把你的悟性堵塞了，你就很难开悟。要你自己去读，你自己有悟处。
所以禅宗的教学，实在讲一、二句话就可以说穿，为什麽不说？等你自己悟，你悟出来之后，你向老师报告，老师给你印证；老师决定不说，只给你印证。这是宗门教学的方法，让你自己契入境界；如果讲解给你听，你是听说的，你自己入不了境界。这是宗门跟教下的手段不一样，宗门的手段的确是高明，让你自己契入这个境界。佛确实讲得清楚，确实讲得明白，你去看去，你要看不懂再看，一遍看不出来看第二遍，二遍看不出来看第三遍，你把《愣严经》看上一千遍、看上两千遍，也许你就懂得了，你就觉悟了。古人常说「读书千遍，其义自见」，你要很有耐心去读，你才懂得佛说话的义趣。所以落实在我们自己生活裡面，我们要晓得怎麽离障。这是讲二障。
三障就是讲的惑、业、苦，惑业苦三障。「惑」是迷惑，「业」是造业，「苦」是受报，这叫三障。三障的意思实际上跟二障是相同的，起惑就是所知障，造业、受报是烦恼障。我们在迴向偈裡面常常念到，「愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明瞭」。用什麽方法来破三障？用戒定慧。所以佛讲经说法不外乎三无漏学，戒定慧三学，三学就破三障。这个地方讲「离障安住」，安住是安住在法空，离障安住在法空，与主空神就相应。由此可知，此地讲的离障安住，就是《金刚经》上讲的「应无所住而生其心」，我们要安在无住上，那就对了，这是第四尊菩萨教导我们的。
第五尊，『广步妙髻主空神』。「妙髻」是比喻。「广步」，广跟前面讲的普是一个意思，都是与法性空寂相应，它才广，广是遍虚空法界。「步」跟前面第二尊「游」的意思接近，这个地方是偏重在化他，「普游」偏重在自行，「广步」偏重在化他。前面说深广是比喻法性，自性的体、相、德用；此地妙髻也是比喻权实二智，这是用在教化众生方面。世出世间哪一法是最高的？智慧。所以佛法是智慧之法，佛学是智慧之学，佛是表智慧的。「佛陀耶」这个名词，它的体就是智慧，作用是觉悟；觉是用，智是体。古德为我们解释佛这个名词，在智裡面讲三种智︰一切智、道种智、一切种智，这是体；讲用是讲觉，自觉、觉他、觉行圆满，讲三种智、三种觉。你明白这个字的含义，就了解整个佛法讲的是什麽？它讲圆满的智慧。这才叫妙髻，妙髻就是妙高的意思，权实二智皆妙。智讲得很多了，后面还有许许多多的地方都会说到。
广步就像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，哪个地方众生有感，佛菩萨就现身。无处不现身，无时不现身，感应道交，不可思议，用「广步」两个字来形容。这就是说明诸佛如来有能力应机说法，有慈悲不捨众生，佛家常讲，「佛氏门中，不捨一人」，慈悲到极处。只要众生有感，佛就有应。这个感，不是我们有一个恳切希求的愿望，这个未必。为什麽？那些愿望都是从妄心裡头生的。佛对于我们这个假心，虚情假意，太了解、太明白了，虚情假意的希求佛笑笑，理都不理你；如果是真心希求，立刻就有感应。真心现前的时候，也许我们自己都不知道，我们有一念的真心，往往这一念真心自己都不能觉察，但是佛知道，知道了佛就来应现。所以有很多同修，初学佛的时候有很多瑞相，来给我说见到佛相、见到光、闻到香气，很欢喜。现在学佛多年，统统没有了，是不是退转了？不见得是退转。你在初学佛的时候，你没有心学佛，可是阿赖耶识裡面佛的种子偶尔一现行，那个波非常微弱，自己都没有觉察到，佛知道了，所以佛给你这些瑞相，让你感觉得惊讶、惊奇，加重你的信心。你信心已经建立了，佛就不需要再来，常常来那就变成怪事，不是好事。不能常常有，感应不可以常常有，常常有就变成魔障，这个诸位一定要晓得，不可以常常有的，正常的是不常有的。常常要是见到佛菩萨、见到瑞相，你就要记住《金刚经》上讲的话，「凡所有相皆是虚妄」。一定要见如不见，根本不要理它是好境界，一执着就是魔境界，这个道理一定要懂。《金刚经》上佛教给我们怎样去防范，一定要记住。今天就讲到此地。
华严经讲述菁华 （第五十三集） 1998 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0053
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