总释名题 （第一集）
2014/6/7 香港佛陀教育协会（节录自二零一二淨土大经科注02-041-0055集）
jingkong法师专集网 档名：29-450-0001
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百五十页，本经的注释：
「五译之中」，五种，《无量寿经》历朝历代的注解实在不多，只有康僧铠《魏译》，曹魏时候，这个本子译得好，文字义理，五种本子比较起来他的本子最完备。所以古时候的人学习《无量寿经》都採用这个本子。这个本子流通很广，在海外亦如是，在日本、在韩国传译的本子全都是康僧铠的本子。所以，「大经注疏，集于《魏译》。我国大德多为小本弥陀作注。至于注大本者仅隋淨影、唐嘉祥」，就这两种。《弥陀经》的注解就多了。实在是由于《无量寿经》没有善本，所以这个本子流通不广，注解的人只有两位。
下面我们可以看到，第一种，「《无量寿经义疏》六卷，隋京师淨影寺沙门慧远撰疏」，我们一般称为《淨影疏》。淨影是寺庙的名称，对法师的恭敬，不称名，不称字号，而是用他居住的地方或者是居住的寺院来称呼他，淨影大师，淨影寺。他的德号跟我们初祖完全相同，淨土宗第一代的祖师，东晋时候的慧远大师，于是在佛门裡面称他作小慧远，我们东晋初祖称为大慧远，这样来区别，要不然不知道是哪一个人，它不是一个人，名号完全相同。这是小慧远大师他着作的。第二种名称一样，也称「《无量寿经义疏》」，是唐朝时候嘉祥寺吉藏大师他撰的，一般称为「嘉祥疏」。中国人注解《无量寿经》只有两种，《嘉祥》是吉藏大师的着作，《淨影》是小慧远的着作。
「又新罗国」，现在的朝鲜（韩国），「有憬兴、元晓两家，所注亦在我国流通」。韩国自古以来完全用中国汉字，用中国的文言文，一直到第二次世界大战之后，韩国脱离日本，于是他们把文字改掉了。这个实在讲非常非常可惜，它要不改文字，它继承中国五千年文化，那个功德不得了。这一改文字，跟中国古文完全脱离关係。所以现在韩国人没有办法读中国的文言文，必须要有人把它翻译成韩文。这个在文化史上是一个很大的遗憾。它要不改的话，它能够带动全世界，中国五千年文明，古圣先贤的智慧、理念、方法、经验、成就，韩国人全部继承，这还得了吗？所以这个说起来是全世界人类没有福报。有资格继承的，当然中国自己本身，韩国跟日本都有资格继承，他们的文化底蕴是中国的汉字文言文。人类的瑰宝，不应该再分彼分此，不是属于哪个国家民族，属于地球上所有一切众生，个个都有分，远古老祖宗留下来的。
这两种，第一种，「《无量寿经义述文赞》三卷，新罗国沙门憬兴着」，我们叫做「憬兴疏」。第二种，「《无量寿经宗要》一卷，新罗国黄龙寺沙门元晓撰」。他曾经到唐来游学，回去之后，「化振海东」，中国人称海东就是现在的韩国，这个疏也称为「海东疏」。还有一种，「《游心安乐道》一卷，亦元晓师撰」，这裡头都与淨土有关係，介绍念佛法门。「大经光明，照耀日本，注释之盛，远超我国。笔者所知者」，就是黄念祖老居士他所知道的就二十多种。这个地方给我们写出来，一共二十二种。这二十二种我想我们就不必去念它了，经本上有，大家看到就知道了。
后面，「注释大经校会本者，共有五种」。这五种，第一种，「《无量寿经起信论》，三卷」，彭际清居士作的，这是清朝乾隆年间。第二种，「《无量寿经笺注》」，清朝末年丁福保着的。第三种，「《佛说摩诃阿弥陀经衷论》」，是清朝末年正定王耕心作的，注的是魏默深的会集本。第四种，「《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经眉注》」，民国李炳南老居士作的。这个本子我们把它印出来了，现在在外面流通的应该有几万册。最后一种，「《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经解》」，有四卷，民国黄念祖老居士的集解。我们看二百五十二页倒数第三行，「又清末沉善登居士着有《报恩论》三卷，中有《淨土法门纲宗》、《无量寿经纲宗》、《往生正因论》等」，这不是注的全经，注经裡头重要的一段。这是到现在我们看到注解有这麽多，都是可以帮助我们学习的。这一段我们就学习到此地。
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