华严经十自在（第一集）2014/11/14香港佛陀教育协会（节录自二零一二淨土大经科注02-041-0133集）
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诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百七十页，倒数第三行，科题「德用圆融」，三德妙用，分三科，第一科「念劫圆融」。请看经文：
【能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减。】
这四句经文所说的完全是诸法实相，一切法的真相，说的是时间。往生到极乐世界的人与我们有关係，我们念念求生淨土，为什麽求生淨土？把这部经念一遍就全明白了，这个地方是我们念念希求的地方，遍法界虚空界哪个地方最好？就是这个地方。你看这个地方人他的报身，『能于念顷，住无量亿劫』，这一句说的什麽？说的是没有时间，念劫圆融，一念就是无量劫，无量劫就是一念。念顷是极短的时间，短到什麽程度？弥勒菩萨告诉我们，一弹指有三十二亿百千念，这一弹指有这麽多念头。我们把它换算，现在我们用秒做单位，一秒钟有多少个微细念头（就是念顷）？一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千念再乘七，可以换算出来二千一百兆次，一秒钟。一秒钟裡头有二千一百兆个念顷，这是微细的念头，这种微细的念头频率太高了，我们没有概念。它在哪裡？就在现前，所有物质现象、精神现象都是在这个高频率之下产生的。
这个频率，佛经上的名词叫业相。业就是动，不动就没有业了。我们心一动是意业，意在造业；口动是言语，口在造业；身动是身体在造业，身语意三业。我们的造业从来没有停过，一念顷都没有停过，念念都在造业，三业统统有。我们迷失了自性之后就堕落在轮迴，轮迴住多久了？住了无量劫，没出去过。出去之后，他再不会回来，这是假的不是真的，像作梦一样，梦中境界你醒了以后再不可能回到旧的梦中。昨天晚上作梦，醒过来了，怎麽样也回不到昨天晚上梦中，回不去，可以做新的梦，那个梦也是一个接着一个，不停的。所以佛在《金刚经》上给我们说真话，「一切有为法如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，念念不住，这就是十法界依正庄严，真相。
注解裡面先把经文的出处交代了。「能于念顷，住无量亿劫」，『身及诸根，无有增减』。「上四句见《唐译》」，《大宝积经．如来会》裡面的经文，「显本地法身之德」。法身没有相，他现的相在实报庄严土，经上称之为报身，法身就是报身，报身就是法身。所以他显本地法身，本是根本，就是真如自性，真如自性在极乐世界常寂光淨土称为法身。有没有身的相？没有，光就是他的相。光在哪裡？无时不在，无处不在。时跟处都有生灭，常寂光没有生灭，不但没有生灭，常寂光还是所现万法的本体。常寂光随缘能现万法，就是能现虚空法界，能现没有心（没有起心动念），所现的也没有起心动念，自然的，佛经上的名词「法尔如是」，法它本来就是这个样子。他为什麽会现？外面有感，佛菩萨的感、声闻缘觉的感、六道众生的感，只要有感，他就会有应，感应道交，丝毫不爽。
我们现在天天起心动念，有没有感佛？有。佛为什麽没有给我们现相？佛有现相，我们看不见。为什麽看不见？我们有业障，我们的业障障住我们自己的六根，对佛的法身、报身乃至于应化身都不起作用了。不起作用不是它没有，这个要知道；起作用也不能说它是真有，你说它有、说它没有，已经落在分别执着了，分别执着就是障碍。真正有功夫的人，跟诸佛菩萨感应道交，诸佛的三身现在面前，清清楚楚、明明白白，有没有起心动念？没有。为什麽没有？了解事实真相，能所一如，能所不二，他在所现境界裡面能够观察到全体，全体就是遍法界虚空界，他没有障碍。为什麽？下面两句说出来了。
「身及诸根，无有增减」。身是从总的说，诸根是分别说。诸根指的就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，意是第六识，第六识的根是第七识，阿赖耶是六识的总的根本，六识都是从它变现出来的。无有增减，修行证得佛菩萨的果位了，没增；纵然堕落在三恶道，它也没减，说明什麽？六根的根性、六根的作用生佛是平等的，六道众生跟法身如来是平等的，这是事实真相。这个经文比什麽都重要！为什麽？你明白之后，你就有求必应。我求什麽？我求圆满的聪明智慧、圆满的大德大能、圆满的相好，这我们心目当中追求的。有没有？有。在哪裡？自性本自具足。佛就是教我们，向外求求不到，外面没有，心外无法。到哪裡求？向内求。所以佛法叫内典，经典叫「内典」，佛学叫「内学」，一切都是向内。观音菩萨成佛了，用什麽方法？反闻闻自性，向内，他用耳根。我们用眼根行不行？行，眼根也要往内去见，不要往外面见，往内就见性了，耳、鼻、舌、身、意亦复如是，统统要向内。向内是自性，把根本找到了；向外是枝叶，枝叶是万法，无量无边。
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