「释尊即是毘卢，我土应身教主」，这个我土是我们居住的这个土地，就是地球。三千年前释迦牟尼佛出现在地球上，那是应身，他为我们建立佛陀教育，我们称他为教主。「亦即是法身无量寿佛」，他不迷，他的应身就是法身。为什麽？他一生，刚才说过，从出生到圆寂八十年没有起心、没有动念。换句话说，虽然现身，他实际上住哪裡？他住常寂光。法身佛，我们看到他的应身，我们不知道他住在法身，住常寂光裡头。所以，释迦与毘卢遮那、与阿弥陀佛不一不异。一即是多，多即是一，这是宇宙真相。我们现在能体会到，身上一根汗毛端，身上一粒微中子，裡面都包含圆满的法界。遍法界虚空界在哪裡？在一毛端，在一微尘。如来、法身菩萨无处不见、无时不见，我们怎能欺骗人？不可能。造作一切业，无论是善业，无论是恶业，自己不放在心上，诸佛菩萨包括这些罗汉都看得清清楚楚、明明白白；不但看得清楚，而且看到你造业受报这些现象，他统统看出来。换句话说，他能看到过去、看到现在、看到未来。我们说他有神通、他有本能，我们今天因为有业障，本能不能现前，他能现前。
下面最后两句，「身及诸根，无有增减，表佛身殊妙。由于住本地法身，示现之应身即具圆满报身德」。这个事情我们看到了，释迦牟尼佛三千年前示现在印度，经典裡面所记载的决定不是虚妄的。佛家戒妄语，所以经典字字句句都是真实事、都是老实话，能相信、能接受、能理解的人有福。圆满报身的大德，那就是普度一切众生，佛的应化身统统具足。我们再看下面经文：
【所以者何。】
为什麽？前面说出念劫圆融，这个是报身如来的德相，『所以者何』，为什麽？下面解释：
【如来定慧。究畅无极。】
这裡头告诉我们，一个定、一个慧，定慧都是自性本来具足的。惠能大师明心见性告诉我们，他说了五句话，第三句「本自具足」，这是慧，本自具足是智慧；第四句说「本无动摇」，那是定，自性本定。全是自性裡头有的，只要我们心不动，念头不摇摆，摇摆是怀疑，我们不动，不怀疑，自性本具的般若智慧就流出来了，它就起作用。
我们看下面注解，『如来定慧，究畅无极』。「定者，禅定」。什麽叫禅定？禅是从梵文翻译过来的，梵文叫禅那，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，就翻这个「禅」，解释是静虑。静是心清淨，清淨是定，它不是死定，它是活的。虑很难讲，虑是有思想，它又不是真的有思想，真的有思想就有妄念了。起心动念伏住了，不起心不动念，这是禅定，这是如来的禅定；不分别不执着是菩萨的禅定；仅仅有不执着，这是阿罗汉的禅定。禅定的等级太多了，大分分为这个三等，声闻所证得的、菩萨所证得的、佛所证得的，就是经题上清淨平等觉。
我们印定我们自己功夫到什麽程度，从什麽地方去测验自己？就这一句「清淨平等觉」，这是绝对标准。你说我修的功夫再好，我心不清淨，你什麽也没成就，你依旧是凡夫。你所得的，好的，人天福报；如果说不好的，修了不少人天福报，乃至于讲经说法，但是心行裡头贪瞋痴慢没有真正放下，慈悲喜捨不圆满，那就非常有可能生到天道，或者生到修罗、罗刹。为什麽？如果你还有强烈的嫉妒心、报复心，你弘法利生福报很大，当阿修罗王、罗刹王，福享尽了，果报在三途。都要搞清楚，都要搞明白。搞清楚、搞明白之后，起心动念自自然然全是阿弥陀佛，为什麽？只有阿弥陀佛能够帮助我永远脱离六道轮迴。就像蕅益大师所说的，哪怕是下下品往生，我也非常欢喜、非常高兴。为什麽？离究竟苦，得究竟乐，这还得了！
所以「戒定慧」，戒是清淨心，戒圆满了，定是平等心，慧是大彻大悟、明心见性，「称为三无漏学」。漏是烦恼的代名词，这三样能让你永远离开烦恼，断烦恼证菩提。阿罗汉只是戒成就，定还不到家，清淨心现前，证阿罗汉果。小乘有八个位次，四向四果；大乘在十信位初信到七信，断证的功夫跟阿罗汉相等，但是智慧比小乘人勐利。
《会疏》曰：「究谓究竟，畅谓通畅，简异因位所得」，简异，简是简别，异是不一样，就是现在所讲的不同，不同因位所得。阿罗汉是因位，菩萨是因位，法身菩萨还是因位，只有妙觉是果位。阿弥陀佛成佛了，所以称「无极」，究畅无极，无论是智慧、德能、相好都是究竟圆满，畅通无碍达到顶点了。「故经义为」，经的意思是这麽说法的，「佛之禅定智慧，究竟通畅，非一切在因位之大士所能得」，包括等觉菩萨，等觉菩萨因位最高峰，再上去就成佛了，叫妙觉如来。
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