了凡四训 （第六集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0006
第6集 A
第6集 B
上一次我们讲到正文当中，已经可以看到人确确实实是有命运。这在佛法里面常讲到「人生酬业」，这一句话也可以说明了佛法里面的人生观。但是世法里面所说的命运是一种宿命论，你相信它，是如此，你要是不相信它，你还是被命运所约束；换句话说，并不是说你不相信就没有命运。如果说不相信就不受命运的拘束，我们每个人都可以不要相信。不相信，依然受命运的约束，这就是一个很严重的问题。换句话说，我们不管学佛不学佛，这个问题势必要求一个正确而适当的解决。换句话说，当前我们最迫切需要解决的问题就是怎样要扭转我们的命运，改造我们的命运，不要再受过去业力的牵引，这才是我们修学佛法第一个目标。第一步能做到，将来再进一步修菩萨道才有指望。我们在讲堂也曾经讲过多少次，《了凡四训》在佛法里面是幼儿园的课程、小学课程，如果这个课程都念不好，都学不好，要是学大学、研究所，那根本是没指望的，只是口头上说说而已，这是我们一定要觉悟。如果再要不觉悟，再要这样迷惑颠倒的下去，十年、二十年、三十年之后依然没有进步，这个光阴就可惜了，就白过了。
在这一篇里面，这一共是四篇，第一篇是「立命之学」，这一篇我们要建立信心，我们要相信。刚才说过，佛法不是宿命论，为什么？佛法可以改造命运，宿命论是不能改造的，可见得这是佛法比一般世法里面讲的宿命实在是要高明得太多了。我们看中外的预言家也不一样，基督教、天主教可以说他们是宿命论，他们是把命运交代给上帝了，以为是上帝来给你做主宰，实在这是错误的，上帝管不了那么多的事情。所以他们才是十足的宿命论，没有办法改造的，只能够求上帝怜悯，除此以外没有第二条路子好走。在佛法就不如是，佛法教给我们造命。这个「立命之学」，立是建立的意思，也就是改造的意思。前面这一段，这是真正遇到一个高明之人，给你占卜吉凶，给你算定一生的休咎，就是一生的吉凶祸福。在上一次也给诸位说过，那个街头上面算命看相的，那是些走江湖的，靠不住，真正讲到占卜是要有相当高深的学问。真正有这样高深的学问，说老实话，他绝不会在街头卖卜。这样的人，我们在一生当中，说实在也跟我们亲近明师一样，可遇而不可求。袁了凡居士他遇到，遇到真正有学问的孔先生，给他算定的终生休咎。所算的，不但过去算得很灵验，算他近来的，这就是他劝他念书，劝他进学，进学之后历年的考试，考试他能够得第几名，都把他算得这么清楚，他是心服口服，没有话说，确确实实是如此。
我们读了这一节就应当要知道，如果我们遇到孔先生，孔先生给我们算算卦、算算命，一定也算得像跟袁了凡一样的算得非常之准确。但是袁了凡居士毕竟是一个善根深厚的人，怎么说他善根深厚？就是他知道自己命运之后，晓得一生都是命安排，还求个什么？他什么都不求了，心清净了，心清净了就是福德现前，这是真正明了命运之后，我们要懂这个道理。我们现在虽然没有给这些高人算一算，不知道自己前途如何，但是你要对这一章真正相信的话，不要算，命安排，袁了凡能够身心世界一切放下，那我又有什么放不下？命中有的，到时候就现前；命中无的，求也求不到，这就是前面一段的大意。
袁了凡既然相信了，再进一步的求孔先生为他算一生的吉凶祸福，「终生休咎」，这就是断定他的一生。这个里面只是讲一生当中最重要的大事，在此地提一提，所以就不像前面那么详细的来说了，只说个「某年考第几名，某年当补廪，某年当贡」，这些都不要细说了，「贡后某年当选四川一大尹」，就是做个知府。并且告诉他，你在那里做官，做了三年半就不能再做了，你就得要告老回家了，实际上他年纪还不算很大，五十三岁。为什么？寿命只有这么长，「五十三岁八月十四日丑时」，这是他死的时辰，不但是日期告诉他，连什么时辰，几点几分都告诉他。你看看，几个人能够逃得了命运？所以我们学佛不能不认真，不能不好好的干，只要照这个去做，命运一定能够改造的。
这个小册子，在开头的时候我就给诸位讲过，我一学佛就读这部书，我照这部书学，我也给同修们说，我学得不够彻底，但是我已经得到效验了。我过去也是有许许多多算命看相的，看我的命四十五岁。我承认不承认？承认，我很相信。所以我那个时候开始学佛，我学佛的进度表就定到四十五岁。我现在已五十一岁了，四十五岁那一年只害了一个月的病，确确实实可以转，不是不能转。袁了凡转了，我在此地坐在这里给诸位现身说法，我也转了。可见得这个东西很灵，不骗人，问题就是你肯不肯老老实实的照做！真正老实，依教奉行，在佛门常讲，佛氏门中有求必应，这多么自在！连求无上菩提都可以求得到，何况这些世间鸡毛蒜皮的小事，哪有求不到的？真正是感应道交。这一段里面就是要建立信心，毫无怀疑，知道「一饮一啄，莫非前定」，今天吃了几粒米，喝了几滴水，都是你命里头注定，你想改变都改变不了。了凡先生他相信，所以算定终生之后，他就谨记在心，记了干什么？看看到那个时候对不对，对一下。到以后每一年他这个流年都跟孔先生算的是一模一样。唯一有一点怀疑的，就是底下所说的，我们念下去，这种东西不一定要一句一句的讲，跟经不一样，只要晓得大意就好了。
【五十三岁八月十四日丑时。当终于正寝。惜无子。余备录而谨记之。自此以后。凡遇考校。其名数先后。皆不出孔公所悬定者。独算余食廪米九十一石五斗当出贡。及食米七十余石。屠宗师即批准补贡。余窃疑之。】
这就是算得有点不对了，命里头要吃九十一石五斗米才能够出贡，他只吃七十余石。当时这个米就像现在的薪水一样，那个时候学校是官立的，入了学之后，公家每个月给你一点米。换句话说，你在学校读书，不要从事其他的营生事业，你可以安心读书。所以进了学之后就是公费，这个米是按月发的，九十一石五斗当然是要不少年，他吃了七十余石的时候，这就是时间没到，提前了，这个与命里头算的不大对。
【后果为署印杨公所驳。直至丁卯年。殷秋溟宗师见余场中备卷。叹曰。五策即五篇奏议也。岂可使博洽淹贯之儒。老于窗下乎。遂依县申文准贡。连前食米计之。实九十一石五斗也。】
我们读了这一节，你就想到这个命运丝毫超越不了。这个关不关人事？不关人事。在我们不了解命运的时候，也许当时这个老师屠宗师给他报上去，准许出贡的时候，被底下一个老师给他驳倒了，那么那个屠宗师是恩人，这个杨宗师是冤家对头，是不是要恨他一辈子？不需要，命里头注定。所以到那个时候依然遇到贵人，这就是殷秋溟宗师，到那个时候恰到好处就把他报上去，就准了。可见得一饮一啄莫非前定，丝毫勉强不得。诸位要明了这个道理，拿现在小孩考学校，考得取考不取，考到第几名，入哪个学校，统是你命里头所定的，你也不必怨天尤人。政府里面的公务员，各公司行号的职员，在外面招考进来的，多少人去考，也有中的，也有不中的，统是命里注定的，绝没有勉强，绝没有侥幸的。换句话说，你拜托人事关系进去了，那个不拜托人事就没有去了，如果说你命里头没有，拜托人事还是进不去；命里头该有的，不拜托人事还是一样。这是要真正明理，理明了，心就安了，你看俗语常说「心安理得」，心为什么安？道理得到了，明白了，明白什么？明白因果报应的道理，明白一生都是命运注定的道理，你就不怨天、不尤人了，晓得是什么？我命该如此。那些障碍你的，找你麻烦的，全是你命里头注定的。所以我们懂得了这个道理，承认了命运，你就很可以学习了凡先生。底下几句话非常非常的重要，三句话，希望大家要牢牢的记住。
【余因此益信进退有命。迟速有时。澹然无求矣。】
最重要的就是这四个字『澹然无求』。要知道，命里面没有，决定求不到，命里头没有，要能够求得到，那将命运的定律就推翻了。这个三句就是说，这个小册子我们纵然不能够背诵，选里面最重要的我们应当要背诵。这个三句就很重要，牢牢的记在心里面，你遇到一切事，顺的境界也好，逆的境界也好，你心地坦然了。这个无求就是不再向境界上攀缘了，袁了凡真正学会随缘而不攀缘，为什么？攀缘也攀不到，攀得到可以攀，攀不到。从此以后他心定了，没有妄念了，没有希求了，这就是我们佛法里面常讲的，身心世界一切放下，他真正放下了。他这个放下不是悟道而放下，不是修功而放下，他是受命运的支配，无可奈何，不得不放下，不再打妄想了。就凭这一点，这一点是个基础，才能改造命运，要没有这一点根基，没有法子改造命运。
这个里面最麻烦的，就是命运给人家算定了，说你命运不好，回头，「这个家伙不灵，我的命运怎么不好，我不相信这些。」这是跟命运赌气，能赌得过它吗？给诸位说，赌不过。你要胜过它，完全要靠我们后天的修德，修德要能够胜过业力，佛法里面常说，我们在道场里头也曾经提过不少次，佛菩萨叫乘愿再来，假使我们的愿力要超过了业力，那个命运就改变了。乘愿再来不一定说我死了以后生到西方极乐世界，然后再回到娑婆世界，这叫乘愿再来。不错，这也是一种乘愿再来。但是你要懂得，现在我们的愿力超过了业力，从现在起就乘愿再来了。为什么？现在我们生活在这个世间，我是愿力生在这个世间，虽有业力，我的愿力太大了，把那个业力盖住了。换句话说，现在是愿力做主宰，而不是业力来支配，岂不是就在这一生就转过来了？不必要等来生。这是大经里面常说的，「心佛众生，三无差别」，说这个力量是相等的。这三个力量，我们粗浅的来说，心的力量就是指的力量的本体，在佛法里面讲，清净心，就是真如本性，它是一切万法的理体，随缘可以现一切法，这个力量不可思议，佛的力量就是愿力，众生的力量就是业力，这三种力量都不可思议。我们学佛，要把心与佛的力量加起来，三个力量相等，我们结合心佛两种力量，就超过了业力，道理就在此地。
所以命运是有，命运并不可怕，命运只能够主宰凡夫，不能够主宰聪明人，不能主宰修道的人。换句话说，问题在哪里？我们是不是在修道？不是修道，依旧是枉然；真正在修道，修道就是修心，改变我们的心理，改变我们的愿望，改变我们的行持，才能够创造新生命。我们看看底下的文，你看看他，承认了命运主宰一切，他的生活态度是如何？
【贡入燕都。留京一年。终日静坐。不阅文字。】
一切都是命安排，念书也没用处，算了，书也不念了，每天什么妄念都没有了，在那里静坐。我们一看，这种人生态度相当悲哀，为什么？等于说判了有期徒刑。告诉你五十三岁八月十四日你就死，等于说行刑的时间都告诉你了，你过一天就少一天，这岂不是等于说判了有期徒刑一样，人生有什么意思？除了静坐之外，大概偶尔也访访僧道，去聊聊天解解闷。有这么一个机会。
【己巳归。游南雍。】
南雍也是太学，国立的大学，在那个时候国家办的大学只有两个，北京一个，南京一个，南雍是南京的，南京国子监，这个小注诸位自己去看了。
【未入监。先访云谷会禅师。】
这是回到南京来，准备在国子监读书，还没有到学校去报到，这个时候他去访云谷禅师。这是在南京栖霞山，南京栖霞山这个道场也是我们中国十大道场之一。诸位晓得，中国佛教最著名的四大名山、十大道场，四大名山这是最大的，十大道场这是第二流的，栖霞山算一个，这个里面出了不少的高僧大德。他就到栖霞山去拜访当时一位很有道德的高僧，云谷会禅师，他的名字叫法会，云谷是他的别号，他去访问他。从前这些大善知识接众的手段跟现在不一样，现在要有这样的大善知识，我们要去参访他，可以说是丝毫利益都得不到。为什么？那些人跟你见面的时候，他不跟你讲话的，你到他那里去参访，他旁边拿个蒲团丢给你，叫你在那里坐，一直坐到你不耐烦了，你自己起来走了，他不给你说一句话的，都是用这样的手法来接众。现在要遇到一个善知识，问长问短，尽是些虚妄分别，扯不清的葛藤，说实在话，与道毫不相应。云谷禅师对待他也不例外，也是老办法，你来参访，给你一个蒲团，坐在我旁边。我们看底下一段文，说：
【于栖霞山中。对坐一室。凡三昼夜不瞑目。】
这个不太容易了。我们由此也能够知道云谷禅师功夫很深，一坐就是三天三夜，并不是坐在那里睡觉。我在台湾也访问过几位参禅的大德，但是我看到，他在那里一坐是睡觉，坐的那个姿势，头低下来头差不多跟脚碰在一起，所以坐久了背都驼了。真正修道的人不是如此，胸是挺起来的，精神饱满，绝对没有倦容，他坐十天、坐一个月，是清醒的，并不是昏沉，这才叫功夫。你看人家是三日夜不瞑目，眼睛没有闭起来。诸位要懂得，静坐的时候，所谓是眼观鼻，鼻观心，不是叫你眼张得很大，东张西望，不是的，是叫你这个眼只开个三分，看到眼前这个境界，始终是清醒的，绝不是坐在那里睡觉。坐在那里睡觉，诸位想想，哪有躺着睡得舒服？何必要坐着在那里受罪？这是应当要明白的。当然这是要相当的功夫，所谓功夫就是心没有妄念。心有妄念就坐不住，心里昏沉也坐不住，昏沉坐下去要打瞌睡，妄念多，坐在那个地方心不安。袁了凡先生命被人家算定了，自己也晓得，很清楚了，所以前面他说过，给我们讲，澹然无求。就是因为澹然无求，他心里头没有妄念，坐三天就三天，坐十天就十天，他就有这个本事。这个本事并不是功夫，而是什么？就是世间一切没指望了，想也想不到。云谷禅师不知道他是这个原因。底下云谷禅师这几句话我们要记住，很重要。
【云谷问曰。】
你看坐了三天三夜，才开口跟他讲话。一见面就讲话，这个要是说大善知识，很有问题。坐上个三天三夜才开口跟你讲话，换句话，他就认定了，可以跟你说话了。为什么？你有这个功夫了，你要没有这个功夫，根本就不跟你说话。这是一种考验，凡是没有耐心的，统统去吧。为什么？没有耐心的，教也教不出来。我们看看古人，诸位看《高僧传》，看看《禅林宝训》，一个学生跟定老师，十年是最少的时间，差不多都是二十年、三十年。为什么要跟这么久？实在说，这么长久的时间是磨练你的耐心；换句话说，叫你修忍辱波罗蜜。《金刚经》里面讲过，「一切法得成于忍」，没有忍辱，一事无成，出世间法没有成就，世间法也没有成就，小成就要小忍，大成就要大忍。这就是祖师接见你，一进门就是给你考试，看你能不能忍。了凡接近的云谷禅师是以静坐来考验你。
我们在《禅林宝训》里面还看到有祖师，用种种毒辣的手段来折磨你，甚至于洗脚的水倒在你头上，没有理由说的，无缘无故的，就好像是欺负你。不能忍的那还不赌气跑掉了？到最后怎么样？把那个祖位传给他了，别人不能忍的他能忍，最后把佛法交给他，他才能够荷担如来慧命，做一代祖师。可见得从前种种折磨为什么？爱护他、成就他，不经这样的折磨，成不了大器。试问问现在行吗？现在要这样一欺负、一侮辱，马上警察局按铃告状了。所以今日之下，纵然有明师，他也无可奈何，没法子施展他教学的本事。学人自己以为，现在自由了，现在民主了，是的，民主自由之下，福报没有了。祖师折磨你是看得起你，看到你可以成就。那个看到你不会成就的，对待你都很客气，绝不会折磨你的。看到你是个英雄豪杰才折磨你，想尽方法来折磨你。
像这样的教育，刚才讲了，现在是不容易看到。我学人学佛算是沾了一点边，我在台中亲近李老师，李老师这个小班教学的时候，有打有骂。他自己也说了，看你还是一块料，所以才骂你、才打你。所以那个时候跟他学的学生大家心里都有数，挨打了，老师看得起我，都希望多挨几次打；如果老师常常对他笑，完了，不可救药了，老师再不骂你、再不打你，跟你见了面，点点头笑笑，就完了，无可救药了。我们还沾了这点边。打用什么东西打？用扇子打。那个打，实在讲不痛不痒。不像古人，古人那个打真不得了，打伤，打伤之后用伤药来敷，不像现在象征性的。诸位想想，现在连象征性的都没有了，咱们到哪里去学去？现在诸位要再到台中亲近李老师，李老师再也不会打人了，为什么？他已经九十岁了，他不教了，是一块料他也不教了，年岁不行了。
所以我们要晓得，好的老师、好的善知识想找一个学生，比那个学生去找老师难得多。他要找一个人，把这个道传授下去，叫他肩负起续佛慧命的重任，谈何容易！这个地方你看到云谷禅师接众的情形，这在禅宗里面讲，这不过是许多磨练学人的一种方法而已，就是不跟你说话，静坐，叫你心定下来。云谷问曰：
【凡人所以不得作圣者。只为妄念相缠耳。】
这句话是纲领，我们要把它记住。我们为什么不能转变我们命运？为什么不能成菩萨？为什么不能成佛？你不要问别人，你只想一想你是不是妄念相缠？你要一天到晚都在那里打妄想，你怎么能转你的命运？你就是妄想都无，你也不能转命运，不过是听命运安排而已，像袁了凡。再看下面：
【汝坐三日。不见起一妄念。何也。】
这是问他什么缘故，功夫你是有了，你的功夫从哪得来的？你怎么学来的？换句话说，得问问他，你来路正不正？
【余曰。】
袁了凡先生答复他了。
【吾为孔先生算定。荣辱死生。皆有定数。即要妄想。亦无可妄想。】
这是把他的功夫来路说出来了，这个功夫的来路不是正路而来的。虽不是正路而来，总算是安分守己，也不容易了，但是不会有成就的。了凡先生他最低限度能够做到这一点，做到这一点，心里头二六时中没有妄念，心是清净的，纵然活到五十三岁，他也满自在，他没有烦恼，随着命运走就是了，不再生烦恼了，不再打妄想了。换句话说，比起我们，他是有福报的。为什么？我们天天还不知足，还要跟命运两个打一仗，又打不过，成天烦恼重重，又造了无量无边的罪业。他是只受报而不造罪业，我们一面受报一面再加重的造罪业，这就是我们不如袁了凡的地方。我们应当要觉悟，现在觉悟还来得及，绝对不能再迟了。
【云谷笑曰。我待汝是豪杰。原来只是凡夫。】
你在这里坐了三天三夜不起妄念，我以为你是英雄豪杰。这个地方所说的英雄豪杰，要给诸位说明，先得解释「英雄」两个字的定义。一般人做不到的事情你能做得到，这才叫英雄；换句话说，克服妄念绝不是普通人能做得到的，你能做到，你是真正的英雄。世间所讲的英雄豪杰那是假的，他依然妄念纷飞。释迦牟尼佛住的地方，你看我们供奉的叫大雄宝殿，那个大雄就是大英雄宝殿。为什么称他大英雄？了生死超三界，证无上菩提，别人办不到，他能办得到，这称之为大英雄。这是说用一番克念的功夫。而袁了凡是不得已，没有办法，知道我打妄想也想不到，算了，不想了，是这么回事情。所以他这个里面并没有功夫存在，换句话说，他只有放下而没有看破。因此他那个放下并不是真正的放下，他何尝不想求？求不到！那个真正的放下是什么？求的念头没有了，这才叫真正的放下。他是被命运所逼，不得不这么做，因此，即使三天三夜不起念头，还是博地凡夫。这到云谷禅师才给他断定了，他是凡夫。
【问其故。】
进一步问他什么缘故？
【曰人未能无心。终为阴阳所缚。】
这个『阴阳』，底下有个批注，「气数」。
【安得无数。】
这个数就是命数。命数的根源从哪里来的？有妄念。袁了凡刚才讲，他妄念没有了，他不是没有了，妄念依然存在，不过他只是止于这个地方，不再增长而已，妄念没除。所以他有个数。因为你落在数里面，才会被人家算定。换句话说，你要几时做到无心，你就不落在数里面了，再高明的人也算不到你了，也没法子算你的命。为什么？你没有命，他算什么？命就是心，就是妄念，就是妄心。所以他的妄想没除掉。妄想的根源是什么？我见，人我见、法我见，这是命数的根源。所以佛教给我们破我执，破了我执，超越了命运。袁了凡先生，给诸位说，他是转命运，转变而没有超越，大家要懂这个道理。譬如说，我们依照这个方法去修学，眼前的寿命我们延长了，福报增长了，智慧也开了，但是没能了生死，没有出三界，好像跟命运打了一仗，打了一个小胜，但是到最后还是要受命运支配，没法子跳出。真正的胜仗，那就是《金刚经》里面讲的破四相，几时我们做到「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这才是真正的胜利，永远超越了命运，不再受命运主宰了；换句话说，你证得不生不灭，在禅家来说，明心见性，见性成佛，你已经成佛了。
云谷禅师是一个了不起的人，他教袁了凡应机说法，袁了凡的程度，刚才讲了，跟我们的程度一样。所以不谈高深的理论，也不教给他高深的修学方法，只教他一点小本事，你在命运之前能够打一个临时的胜仗就好，第一步的功夫。因此云谷禅师教给了凡这一套东西我们很适用，而且非常有效。这是说出命数的根源，其来有自。下面又说了：
【但惟凡人有数。】
只有凡人的命才会被人算定。
【极善之人。数固拘他不定。极恶之人。数亦拘他不定。汝二十年来。被他算定。不会转动一毫。岂非是凡夫。】
这就把称他是一个凡夫所以然的道理说出来了，不用高深的理论说，就用世间法说。世间法，心地极善之人可以转命运，那个极凶恶之人也能转命运，极善的人，恶运转成好运；极恶之人，好运转成了坏运。这个在过去古人笔记里面，讲这个因果报应里头，说得太多太多了。《坐花志果》里面，好像前面一、二段就说了一个故事，说是一个人命运非常好，相貌也庄严，星相家算他将来当宰相之命，人极聪明。结果他晓得他的命好，将来要做宰相，于是乎就无恶不作，造作的罪恶太多了，每一年考试，连个举人都没有考中，一生以老秀才到死。这就是命运不准了，做宰相的命，怎么会以一个老秀才潦倒终生？好运转成了坏运。所以说，『极恶之人，数亦拘他不定』，我们只说这一个例子。《坐花志果》这本书在我们台湾也翻印了不少次，是一部很好的因果报应之书，但是多说事而少说理，对于我们相信佛法的人，相信因果报应的人，我们看到可以警惕，而对于没有接受佛教教育的给他看，他很难相信。因此倒不如对初学的人叫他看《了凡四训》、看《感应篇》的好，为什么？像《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》里面，是有事有理，能够叫人起信。
底下讲，你二十年来被那个孔先生算定了，这二十年当中，你那个命运没有一丝毫的改变，不增不减，照着人家批的流年过日子，这有什么意思？这不是凡夫是什么？这是十足的凡夫，标准的凡夫。说他是十足标准的凡夫，刚才讲过，我们比起袁了凡，我们是加料的凡夫，我们还不如他，他是标准的，我们是加料的。这就是刚才讲了，他不造业了，我们还成天打妄想，还成天造罪业。下面这就进入重要的讨论了。
【余问曰。然则数可逃乎。】
这就是命运可以改变吗？算定的这个数能不能逃避？
【曰。】
这就是云谷禅师讲的。
【命由我作。】
『作』就是造，命是自己造的。
【福自己求。】
『福』是由自己求得的。
【诗书所称。的为明训。】
袁了凡是一个念孔子公书的人，儒学之士，所以跟他讲话常常用他自己常读的这些书来做为引证，这对他来说是特别的亲切。
【我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。】
『我教』，云谷禅师说的，就是我们佛教，佛教里面讲有求必应，讲『求富贵得富贵』，可见得你命里头没有富贵，命里有富贵不叫求，命里头没有富贵，你求富贵，求得到求不到？求得到。『求男女得男女』，男女是儿女，孔先生给他算命，他没有儿女，他命中没有儿女，没有儿女可以能够求得到的。我们同修当中我好像也听说不少，想求个儿子，偏偏生女儿，生一个是女儿，生两个又是女儿，生三个还是女儿。为什么不学学袁了凡？这真叫没有办法。佛菩萨神庙里面烧香许愿，给诸位说，都叫做盲修瞎练，求不到的。怎么样才能求到？你看看云谷禅师教给你，你照这个方法你才能求得到，决定不是假的。『求长寿得长寿』，他的寿命只有五十三岁，袁了凡先生活到七十多岁，后来的寿命那都是他自己求的。
【夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】
这三句是叫袁了凡要相信，要生清净信心，信什么？信命是自己造的，福是自己求的，你要相信这两句话。相信了，自己才肯改造命运，你要不相信你自己有这个能力改造命运，你就没有办法了，佛菩萨来了，不能够代你改造。刚才讲过，心佛众生，三无差别，力量是均等的，谁也代不了谁。这是云谷禅师给他的一段开示，他听了之后，他还有疑惑，还不敢相信。
【余进曰。】
进一步再问他。
【孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】
问得好！儒家所讲『求则得之』，是讲什么？求做贤人，求做圣人，求之在我，那是讲道德仁义，讲学问、讲品德，是讲这个，这个我们容易相信。说求功名、求富贵，这是求外在的东西，也能求得到吗？这就是佛法里面跟儒家所讲的不相同的所在，儒家讲求则得之范围小，佛法里面讲求则得之范围大。诸位如果要问，外面的东西我们有求也能得到，有什么理论可以做依据？这种道理在大乘经论里面已经说得太多了，依报随着正报转，大经里面又说，《华严》上讲的，「一切唯心造」，心转万物，都是说理论的依据，不是没道理的。问题就是这个理你能不能会得过来，理与事能不能够圆融得过来，而后在事相上才能够做到事事无碍，那个事事无碍岂不是有求必应吗？如果求也求不到，怎么能叫事事无碍？所以佛菩萨的境界叫做无障碍的法界，比儒家确实讲得究竟，讲得深远，讲得彻底。换句话说，这对我们学佛的人来讲，我们才真正的感到庆幸，我们能够遇到这样好的法门，能够获得真实的道果，而功不唐捐。我们再看底下云谷禅师的答复。
【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。】
这就是说，你自己的境界高了，你所看古人的东西，看世间法的东西，也跟世间人看的不一样。那个境界高的讲境界低的东西好讲，讲得头头是道。记得过去李炳老在中兴大学讲《大学》、《中庸》，我去听了几次，课堂上用的本子是《大学》、《中庸》，《四书》，他所讲的是大乘佛法。下了课我就跟李老师说，很了不起，学生学了佛法都不知道。你要叫他学佛，他不高兴，实际上他已经道地道地学了佛，他还不知道他怎么学的，从头到尾都是用经义来解释。诸位要懂这个意思，儒家的经典可以用佛教经典来解释，道教的经典也可以用佛教来解释，《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》都是道教的，你看看我们印的这个批注，全是佛教的，一解释它就变成佛经了。
所以我们对于外教，基督教、天主教，不要跟它对立，那是异教徒、外道，这种念头，拒人千里，不是菩萨。菩萨怎么样？要度化他，怎么度化他？要叫他生欢喜心，不要拒绝他，称赞他的上帝，称赞他的《圣经》，有兴趣了，还请你去证个道，你拿到《圣经》讲佛法，他学了佛他还不知道，我上帝有这么好的道理给我听，这不就度了他吗？到他教堂，拿他的经典来说佛法，这才叫菩萨，这才叫普度众生。我们看一点，所谓是举一隅要以三隅反，一点就得要通。所以我们有很多佛教徒反对这些外教，外教看到你也不顺眼。我跟一切外道都是好朋友，他们对我有亲切感，为什么？我从来不骂他，我一直都是尊敬他，都是称赞他，我们要明白这个道理。
【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。从心而觅。感无不通。求在我。不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】
这几句话就是教给我们怎么样求，这是讲求的方法，太重要了。我们现在因为不懂方法，所以我们天天求佛菩萨，结果怎么样？内外双失，求了几十年，一点利益没有得到，因此学佛愈学愈疑惑，半信半疑，疑的成分比信还要重，这就是学佛愈学愈转去了，愈退步了。为什么我们求不得？没有得到方法，没有得到要领。这一段很重要，今天时间到了，我们留着下次再细说，这是讲求的方法，大家要会了，以后你就有求必应了。
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