学生：尊敬的师父上人慈悲，尊敬的诸位法师、大德居士慈悲，惭愧凡愚弟子甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开启，今天恭敬报告的题目是「行究竟方便，离究竟苦，得究竟乐」。
《大乘无量寿经》学习心得报告之二「世尊现瑞放光与宝莲佛光」之义海蠡测（下）
甲三、莲花表法，佛号功德。
蕅益大师《要解》曰：「此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足以启愿，非愿不足以导行，非持名妙行不足以满其所愿而证所信。」又曰：「依一心说信愿行，非先后，非定三。盖无愿行不名真信，无行信不名真愿，无信愿不名真行。今全由信愿持名，故信愿行三，声声圆具，所以名多善根福德因缘。」由此我们要注重信愿，有信愿必然会有持名，因为持名正是表达信愿的一种行持，互相含摄，如鼎三足，缺一不可，方为资粮。又，三资粮中，若具真信切愿，持名功夫未断烦恼，亦可往生凡圣土。三资粮中，念佛功夫若断见思、尘沙、无明，则可随其断证，往生上三土。故蕅益大师曰：「得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。」
蕅益大师又曰：「深信切愿即是无上菩提心」，盖此「无上菩提心」即是信愿持名之心。有一念此心，即是不可思议之因，必起不可思议之果。当知不可思议之因即是不可思议之果，因果同时，是以此心才发，极乐便生一宝莲。印光大师曰：「夫众生之心，与阿弥陀佛之心，觌体相同，若以信愿忆念相感，必致弥陀慈悲誓愿摄受。故此间发心念佛求生西方，西方七宝池中，即生一朵莲华，倘精进不退，则其华渐见广大，待至其人临终，佛与圣众，即执此华，接引往生。」师父上人说：此地这一发心，执持名号，求愿往生，经上说得很清楚，那一边是莲花化生。我们这一发心，这七宝池中就生一朵莲花，这朵莲花上有自己的名字，决定错不了的！
由上可知，一念发心求生西方是因，极乐七宝池生出一朵莲花是果，因果同时，然不可思议者，此莲才生即具无量功德，此亦正显发心念佛之无量功德。如「宝莲佛光品」云：「一一华中，出三十六百千亿光。一一光中，出三十六百千亿佛。一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。」三十六者，非数位，表无量。《科注》曰：「如是境界，非仅示现妙相而已，而实具有无边妙用。说微妙法，安立众生于佛正道。正是真实之利也。」「佛正道」有三个阶层，初级、中级、高级，初级是阿罗汉，中级的是菩萨，高级的是佛陀。故知佛说微妙法，即是宣说无量法门及淨土法门，应以何法得度，即说何种法门而度之，其最后归宿必为极乐世界，如《华严》之十大愿王导归极乐，正是真实之利也。如是则一花具如是功德力用，正显一句名号亦具如是功德力用！
又此莲花，黄念老在《科注》中，从依正、因果、主伴、一多等皆是皆非，说明世尊欲宣弥陀弘愿一乘最奇特之法，佛佛相念，住于弥陀之所住，是「奇特法」，其最后总结说：「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法；若说是无量，则只是一句名号」。盖极乐世界依正庄严，莲花乃极乐依报之一种，一朵莲花尚有如是功德利益，如是则极乐国中有无数莲，莲放无量光，光现无量佛，佛现十方国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛，佛说法，重重无尽，无量功德，只是这一句佛号所流现。虽只是一句佛号，而复成就种种之国土庄严、菩萨庄严、佛庄严，无量无边不可思议之庄严。故《科注》曰：「若能了达极乐一切庄严成就，入一法句，从事达理，即事而真，谛信万德庄严，直入一句名号之中，……盖弥陀名号正是真实智慧无为法身，法身功德不可思议，故名号功德亦复不可思议。」又「极乐乃如来妙心之所现，法性妙土之所成，非如其他世界乃微尘聚集之一合相。……举体是如来妙心，是当人自性。」
又《要解》云：「阿弥陀，正翻无量，本不可说。本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际，横竖交彻，即法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性。」横是讲空间，横遍十方；竖是讲时间，过去、现在、未来，竖穷三际。是故「横竖交彻」表十方三世一切佛刹，亦即是本经「二十一俱胝佛土」之意，如何得知？如《科注》曰：「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」。《科注》继曰：「法藏比丘摄无量佛土为一极乐淨土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义。是为十玄之总门，实亦本经之总相」。
综上所述，故知弥陀名号是法界之体，是当人之自性，是十玄之总门，是本经之总相，故名号功德不可思议。故《要解》复云：「持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」念老释曰：「起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。」由此是显持名功德不可思议，由此正显一句名号圆满含摄了十方三世一切诸佛之依正庄严，他们从初发心直至成佛所信、所愿、所学、所解、所修、所证、所讚、所传、所弘扬、所教化众生的核心、精华，乃至于教化众生的无量功德也都在这句名号裡头。此亦正是师父上人常讲的：一句佛号，包括了戒定慧三学，包括了世出世间一切的善法，包含十方三世一切诸佛菩萨的德号，包括一切诸佛如来所说的一切经教，这一句佛号是总纲领，八万四千法门、无量功德都是细目，它统摄了。
印光大师曰：「须知阿弥陀佛，是法界藏身。即此一名，即圆摄十方三世一切佛号。所有十方法界诸佛功德，阿弥陀佛一佛，全体具足。如帝网珠，千珠摄于一珠，一珠遍于千珠。举一全收，无欠无馀。」「一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。」「以一句阿弥陀佛，即佛所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自薰，久而久之，即能与佛气分相同。」
莲池大师《弥陀经疏钞》曰：「众生学佛，亦有无量行法，今但持名一法，足以该之，以持名即是持此一心，心该百行，四谛六度，乃至八万四千恆沙微尘一切行门，摄无不尽。」
是知信愿持名一法，乃世尊于方便中独垂方便，于圆顿中更显圆顿，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号，摄尽普贤无边行门，会归文殊一行三昧。是故本经之末，世尊重劝念佛，十方如来本心，一时和盘托出。经中福慧始闻、微妙法、救世行、智慧海、难中难、行超普贤等，均指此信愿持名之无上妙法。至于念佛法门之妙，纵饶尽大地众生，同成正觉，出广长舌，以神通力、智慧力，尘说、刹说、炽然说、无间说，穷未来劫，演说不绝，亦难道得少分，故不多说。此段会集《科注》与《文钞》之说。唯恭录灵峰大师《要解》中二则，以作本小节之结语：
一、《要解》云：「盖所持之名号，真实不可思议；能持之心性，亦真实不可思议。持一声则一声不可思议；持十百千万无量无数声，声声皆不可思议也。」
二、《要解》云：「由无量光义，故众生生极乐即生十方。见阿弥陀佛，即见十方诸佛。能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生。当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号；而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之，愿深思之。」
甲四、诸佛共讚，万善同归。
或问：彻悟人还须往生淨土否？蕅益大师曰：普贤愿王，导归极乐；初地至十地，皆云不离念佛。怡山发愿，承事十方诸佛，无有疲劳。百丈清规，课诵、送亡等事，无不指归淨土。故天如云，若果悟道，淨土之生，万牛莫挽。云栖云，悟后不愿往生，敢保老兄未悟。是知凡言不必生淨土者，皆是增上慢人，非真入菩萨位者也。
印光大师曰：「淨土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流，一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外，逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。……以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共讚，千经并阐，万论均宣也。」
「试观华严大经，王于三藏；末后一着，归重愿王。法华奥典，妙冠群经；闻即往生，位齐等觉。则千经万论，处处指归者，有由来也。文殊发愿，普贤劝进。如来授记于大集，谓末法中，非此莫度；龙树简示于婆沙，谓易行道，速出生死。则往圣前贤，人人趣向者，岂徒然哉？诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。」
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