了凡四训 （第七集） 1978 台湾华藏大专讲座 档名：19-003-0007
第7集 A
第7集 B
请掀开经本：
【余问曰。然则数可逃乎。曰。命由我作。福自己求。诗书所称。的为明训。我教典中说。求富贵得富贵。求男女得男女。求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒。诸佛菩萨。岂诳语欺人。】
上一次我们将这一段曾经讲过，因为是一个段落，我们还从这个地方念起。到这个地方，也可以说是《四训》当中关键的所在。换句话说，我们应当怎样的修学，如何改造自己命运，袁了凡给我们提出了一个示范，不但在理论上、在事相上面，而且他本身就做了一个示范的作用，我们依照这个方法去修学一定有成就。这一段，了凡先生他问了这一句，『数可逃乎』，说得白一点，命运可以改变吗？是这个意思。下面云谷大师的答复说可以，『命由我作，福自己求』，这两句话重要。命与福的权都操纵在自己，只要你明了这个道理，懂得方法，可以说一切求之在己，操之在己，没有求不到的。我们再读下去：
【余进曰。孟子言。求则得之。是求在我者也。道德仁义。可以力求。功名富贵。如何求得。】
这种疑惑可以说我们大家都有，纵然把佛法的道理研究明白了，可是往往我们的疑根不容易断除，也就是说，理是这么说，事实未必然，不能够完全肯定的相信。这样一来当然不能够依教修行，佛法里面常说殊胜的功德、真实的利益我们自然就得不到。大经上常讲，所谓「信为道元功德母」，我们一定要相信，不能怀疑。这种信并不是叫你迷信，并不是勉强叫我们相信，它是有理论做依据的。当我们不能相信它的时候，我们从理论上去探讨，理明白了，事当然可以接受。说这些理论，可以说佛在大经大论里面讲得很多、很透彻、很详细。可是读书人总以为讲道德仁义，这是求诸于自己，换句话说，我们要想做圣人、做贤人，这个不必求人，只求自己，自己勉励自己，可以办得到的。如果说是求功名、求富贵，那是要向身外求，那怎么能求得到？疑惑是在这个地方，这种疑惑可以说是一种最普遍的疑惑。云谷大师答复他说：
【云谷曰。孟子之言不错。汝自错解了。】
底下这几句话就很重要了。「孟子所说求则得之，是求者在我也」，问题就是你自己求不求？孟子说这句话，实在讲，并没有说是求道德仁义，既然没有固定说是求道德仁义，可见得身外之物也应当包括在其中，我们不能把他这个话做狭义的来解释。这就是云谷禅师告诉他，你解得并不圆满，并不够透彻，所以说你自己解错了，错解了。
【汝不见六祖说。一切福田不离方寸。】
这是《坛经》里面所说的。《六祖坛经》我想许多同修们都曾经读过，《坛经》在佛教里面占有很重的地位，几乎与《金刚经》相等，有这样重的分量。六祖在《坛经》里面讲过，说『一切福田不离方寸』。这个福田是相当广泛，在佛法里面通常将福田分为三大类。敬田，敬是恭敬的敬，譬如说对父母，孝顺父母、尊敬师长，乃至于礼敬诸佛菩萨、礼敬三宝，都可以说是在敬田当中。至于孝养父母、师长，这是在恩田里面，父母师长于我们有恩德，我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，所以父母与老师于我们有恩，有恩一定要报答。
诸位想想，现在我们这里有不少还在学校念书的同学，你们在学校念书，生活的依靠是你父母供给的，父母养育你二十多年，你自己平心静气的想一想，你父母爱不爱护你？喜不喜欢你？你大学毕业了，你自己也成就了，父母这个时候年岁也老了，也退休了，父母养你二十几年，你能不能像父母对待你那种心情你去养父母二十多年？这叫做报本，叫做报恩。人要是忘了本，那跟禽兽就没有两样，禽兽之中还有少数懂得报恩的，这样一来，人连禽兽都不如。这个在福田里面称作恩田，三种福田是以恩田为根本，这个诸位要晓得。如果我们不孝顺父母，不养育父母，你就是敬佛菩萨也没有福，供养三宝也不会有福。你孝顺父母，尊敬三宝、供养佛菩萨才有福报，你要晓得，这个福田的根是在恩田上。第三种叫悲田，悲田就是看到大众有苦难，你生了慈悲心帮助他，这就是佛法里面常讲的三类布施，财布施、法布施、无畏布施，这都是属于悲田，我们不要多解释。
想想看这三种福田，岂不是都从心地里面建立的？不离方寸！诸位要求福到哪里去求？要在你内心里面去求。世间的圣贤、出世间的圣贤给我们讲得太多了，《礼记》里面打开第一句，「《曲礼》曰：毋不敬」，这一句话就够了，没有不恭敬的。那个敬，说老实话，并不是说样样都表现在外表上，表现在外表上面还有许多是假的，不是真的，装出来欺骗人的，那并不是真正的恭敬，他是有所为而为之，不是真恭敬，也并不是真实福田，真正福田是从内心里面建立的。
【从心而觅。感无不通。】
这就是感应道交的道理了。从心里面去建立，这就叫感，有求于外面，这一切事相叫做应，心有所感外面就有所应，感应道交。由此可知：
【求在我。】
这是千真万确的话。
【不独得道德仁义。亦得功名富贵。内外双得。是求有益于得也。】
有求必应，像前面所讲的，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，没有一样求不到的，这些话都是禅师随顺袁了凡来说的。因为袁了凡这个时候他是纯粹的俗人，世俗之人，世俗之人他心里希望的也不过就是这些，希望长寿、希望康宁、希望富贵、希望多子多孙，还不就希望这些吗？所以就告诉他，这些东西也能求得到。老实说，这些东西在菩萨道里面是鸡毛蒜皮，太小了，小儿科，好比那个小孩，二、三岁的小孩，你问他求什么？我只要一块钱买个糖就够了，他就很满足了，这些东西就是这个味道。诸位想想看，求无上菩提都可以得到，何况这些世间的鸡毛蒜皮，哪有得不到的道理？问题就是你懂不懂这个道理，你晓不晓得求的方法。这个理说起来太深了，在《华严》里面，在《唯识》里面，在《楞严经》里面，都有许多的说明。理上通达了，你才晓得确确实实『是求有益于得也』，求一定就可以得到。下面再进一步给我们说明，这个话你要相信了，就教给你求的纲领。
【若不反躬内省。而徒向外驰求。则求之有道。而得之有命矣。内外双失。故无益。】
袁了凡懂得这个道理，所以他没有求，他的心定了，一切放下了。云谷禅师所教他的那就又往前面进一步了，你看看，一切放下之后再求，所以人家是感应道交。求的要领是什么？要领是『反躬内省』，就是你要反省、要改过、要忏悔。有求必应是天经地义，为什么我们有求而求不到？我们有障碍在，内里面有障碍，外面有障碍。外面的障碍不要去理会它，为什么？外面的障碍你要想排除你也没办法排除，唯一的方法是先将内里的障碍排除，外面障碍自然就消失了。这个道理也很深，佛法里面常讲，万法唯心，万法唯识，心要是改变了，外面境界没有不改的道理。为什么？一切唯心造。可见得要改变外面的境界先要从内心改起，境随心转，而不是心随境转，大家要懂得这个原理。知道这个原理，我们要改变外面的境界，外面的环境，你就要晓得，从哪里下手？从内心下手，从修心做起。
所以禅师就告诉我们，假如你要是不能够从内心里面改造起，这个「反躬内省」就是从内心里改造起，你只是一昧向外面追求，你不晓得在心地上求福，你在境界里面去追逐，五欲六尘里面去追求，那恰恰是相反。『求之有道』，道就是方法，你有种种追求的方法，可是怎么样？『得之有命矣』，能不能得到是你的命，你命里头有的你就能得到，命里面没有的，你想尽了方法也得不到。假如说，你说你有聪明智慧，我命里面没有的，我也有聪明智慧可以得到，那么这个因果定律就被你推翻了。因果定律果然要被你推翻了，十方诸佛也要拜你做老师，你才是真正了不起的人。为什么？这个因果定律诸佛都没有办法，所谓「一饮一啄，莫非前定」，谁也没法子推翻，你有这个本事，那还得了！
袁了凡先生懂得这个道理，所以晓得『向外驰求』没有用处，求得的还是我命里有的，我不求也得到，既然求也得到，不求也得到，我何必要求？他就不求了，他妄念没有了。所以我们比袁了凡，不如他，人家对这个道理真正懂得，一生没有妄念，为什么？一生都是命注定的。这个理我们相不相信？我们信了之后能不能做到？诸位真听懂了，真明白了，要相信了；换句话说，你最低限度也跟了凡先生一样，在五欲六尘里面再没有追求了，你心定了。假如我们还不能够，天天还在动脑筋、动主意，还在六尘上攀缘，换句话说，你对于《了凡四训》根本还没相信，你还没能接受。前几次说过，这在佛法里面讲，人乘的佛法，五乘佛法里头人乘的佛法。五乘好比在学校里面念书的阶段一样，大学好比是大乘，高中好比是中乘，缘觉，初中好比是小乘，声闻，天乘好比是小学，人乘是幼儿园。我们要连这个东西都不能相信，不能依教奉行，咱们幼儿园还没进去，这个问题很严重。虽然天天抱着大乘经典在那里念，实际上怎么样？他幼儿园还没有入门，你抱着那个大学教科书天天在念有什么用处？没有用。
所以同学们如果要学佛，我们要从这个地方做起，要晓得，这里讲纵然你是求，这是说世间人，无知的、迷惑颠倒的众生，他天天在那里求，用尽了方法去求，这个方法无论是正当、无论是不正当，得与不得是命。所以说『内外双失』，内是什么？道德仁义，没有了，失掉了；外面所求的，你看八苦里头，求不得苦，可见得是「内外双失」。『故无益』，没有益处。说到这个地方，我给同学们说个故事。我学人那个时候，没出家之前，我们机关里面有一个同事，他的名字我就不必说了，升官了，总统已经批准了，升中将，命令在国防部，还没有发表，确实已经批准了。有些朋友告诉他，你升官了，少将升中将，不容易。好，非常的欢喜，请这些好朋友在一块吃饭，大家都恭贺他升官了。哪里知道在喝酒，兴奋过度，这个酒喝下去之后，那一天晚上就死了。以后大家相信，命！他没有中将的命，那两颗星就把他压死了。他要不升官，当然大家就不请客，他也就不会死了。诸位想想，命！一点都不错，得之有命，何必要去求？
袁了凡先生他就懂得这个道理，晓得得之有命。大家都懂这个道理，都能够安分守己，给诸位说，岂不天下太平了，你自己也多福，大家也多福，不至于造罪业。所以，「向外驰求」，说老实话，得不得是你的命，除了你的命之外，你又造下无量无边的恶业，那么向后这个果报，实在讲是不堪设想。这一层的道理，诸位在这个小册子里偏重在事相上，平常读诵大乘经典，研究大乘的教义，希望大家把这个目标着重在寻找理论的依据。理要是通达了、明白了，事上的修为那就更容易了，这样才能真正的改造我们自己的命运，自求多福，自己前途一天比一天光明。我们再看底下，说：
【因问。孔公算汝终身若何。余以实告。】
这是云谷禅师看到他这个功夫，说穿来才晓得这个一文不值，他是被人家算命算定了，所以不起妄想，并不是真正的功夫。问他，给你算的一生怎么样？他老老实实就告诉他。
【云谷曰。汝自揣应得科第否。应生子否。】
这几句话问得很好。命里面给你算定了是如此，你自己想一想，你应不应该得功名？应不应该有后代？
【余追省良久。】
『追省』就是反省，很长的一个时间细细的想一想。这个底下有个小注，小注我们念一念，「人人具备如来智慧德性，一念纵横照去，凡过去未来十方国土一一现前，惜为种种情封欲闭，失却本明，如镜蒙尘，如铁生锈耳」。这句话插在此地，实在是个题外的，题外也很有意思，放在此地。这几句话是大经里面佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，一切众生与十方诸佛是无二无别的。佛的神通不可思议，神通指什么？六根的作用，神是奇妙的意思，不可思议的意思，通是通达。我们眼能见色，但是我们眼的作用有障碍，看远的地方我们看不清，隔了墙壁我们也看不清楚，我们能力有限。像天人，像这些罗汉、菩萨们，他们眼睛比我们作用就要大得多，他很远的地方看得很清楚，就像在眼前一样，隔了墙壁他也能看得清楚，这个实在是太奇妙了。但是空间无量无边，时间前后无际，佛的眼睛太高明了，不但十方世界他看得很清楚，就像眼前的事物一样，而且还能够看到过去世、看到未来世，没有看不到的。诸位要记住，佛这个眼有这样大的能力，我们个个都有这个能力。佛的耳根的能力也是如此，十方三世一切音声他没有听不到的，你再小声偷偷的说悄悄话，佛都知道，听得清清楚楚，这个能力我们也有。
一念纵横，横就是遍照十方，纵就是竖照三际，十方国土一一现前，没有看不到的，没有听不到的，没有接触不到的。可是我们现在能力失掉了，为什么失掉？那个病根就在多情、多欲，欲是欲望，这东西有什么好处？情多了，欲望多了，把你本能丧失掉了，智慧不能现前，六根的作用显得很有限。情与欲里头，细细想一想，只有苦没有乐，情愈多愈苦。你们看小说，看看《红楼梦》，贾宝玉跟林黛玉的日子不好过，你们要学他吗？苦死了，执迷不悟！世间还有不少人想学他们，那真叫做愚不可及，这叫没有烦恼自找烦恼。情与欲要是断掉了，断干净了，给诸位说，你的智慧、你的神通德用就跟诸佛没有两样。由此可知，修行修的什么东西？就是断情、断欲。情与欲在烦恼里面讲叫贪瞋痴，情是属于痴，所以叫痴情。痴就是迷，情愈重迷得愈深，他就没有智慧了，所以他欲望才增长，欲望增长就是贪心增长，贪爱。大家晓得，贪瞋痴是烦恼之根，叫三毒烦恼，无量无边的烦恼就是从这个地方生起来的。会修行的人从根本上修，根本上断三毒烦恼，这个地方用两个字就包括了，情与欲。你只要有这个东西在，你的智慧、你的神通、你的福德就不能现前，都被它障碍住了。这个东西去一分，你的智慧就透一分；去两分，智慧就透两分。
佛法里面讲十法界，也是依据这个道理，佛的那一界，情与欲完全没有，菩萨法界带一分，一分他不迷，所以菩萨叫觉有情，就是说他的情与欲还没有断得干净，但是他觉悟了，他知道这个东西不好，现在正在断，还没有断得干净，这就叫菩萨。诸位懂这个道理，你要看看那个三恶道，最下面一层是地狱，地狱也就是说感情与欲是最丰富，到家了，毫无理智，纯情而没有理智，堕得深。诸位就要记住，情是往下坠的，智是往上升的，十法界升沉的道理就这么回事情，谁也不能帮谁的忙，这是你自己的事情，你情去掉一分，你就往上升一分。我们现在在十法界里是人法界，好像在当中，情与智差不多的。你要问，我将来怎么办，是往上面去还是往下面去？这个不要问人，问问自己，我现在是理智多还是感情多？假如我现在是感情多，这个东西麻烦大了，必然要往下面走。现在我的情很淡，我的理智很丰富，那你的前途很光明，你会往上面走。究竟是往上是往下，也是操纵在你自己的手上，别人不能给你做主张的。
【曰。不应也。】
「老实乃进德之基。凡饰非掩过之人，前途有何希望？」小注这几句话我们同学们要把它牢牢的记在心里。你不要管别的，你就问问自己，我是个老实人还是个不老实人？老实人有救，不老实的人，佛菩萨来了也没救。所以祖师常常给我们讲，叫我们老实念佛。老实两个字好容易，看到祖师讲老实念佛，我是老实念佛，我哪里不老实？不容易！你看看这个小注里面所说的这个老实，老实就是诚实，内外一如，绝没有虚妄，诚心诚意在修学。老实的反面就是饰非掩过，自己做错了事情，自己有了罪过，想种种方法来掩饰，不让人知道，这就是不老实，这样的人前途没有希望，佛菩萨来也救不了。这样的人念佛他也不是老实念佛，为什么？根本就不老实。诸位想一想，老实两个字不容易，凡是老实念佛的人一定有成就。袁了凡之所以能有救，云谷禅师能够教他，就是看到他老实，这个人可教，不老实的人，你怎么样教他也不会成就。所以我们学佛先要学老实。再看看他的话，为什么不应该，自己反省反省，为什么不应该？
【科第中人。类有福相。余福薄。又不能积功累行。】
这个行字念去声，念「恨」，行当作动词讲，就是行为，就是善行。
【以基厚福。】
这是说出来他不应该有科第，从前这个科第功名出来就做官，做官的人应当有福报，应当有个福相，看看自己的相貌，没有，这人很诚实，自己晓得自己没有福，福薄。福已经很薄了，又不肯修福，又不肯培福，所以不能够累积功德，累积善行，『以基厚福』，这个基就是培植的意思。下面小注里头也很有道理，「福固有相，但相随心变，此阴功、善行之所以贵乎积累也」。他没有福报，他又不肯惜福，他又不肯修福；换句话说，始终没有福。小注里面告诉我们，这是佛家所讲的，没有福报的可以修，我现在没福，修上三年、五年就有福了。怎么样修法？《了凡四训》就告诉我们修法，你就照这个方法去修，可以转变的，这是千真万确的事情。再看底下：
【兼不耐烦剧。不能容人。时或以才智盖人。直心直行。轻言妄谈。凡此皆薄福之相也。岂宜科第哉。】
他自己反省很彻底，分析得真是有道理，确确实实是没福。既然福薄，又不能积累善行来培养福田的基础，这就不说了，还怎么样？这个人还不耐烦，无论干什么事情，稍微有点麻烦的，他就不肯干了，心量又小，不能容人，「性情褊急，度量浅狭，实为福薄之相」。那个有福报的人度量就很大，能容人，宰相肚子里可以撑船，这是形容什么？度量大，度量大的人福报大，没有度量的人就没有福报。袁了凡毕竟是个读书人，他晓得这个道理，知道自己这些毛病。还常常，『时或』，常常有这些事情，以自己的才智盖人，「自以为才智过人，便是短处，安能再有进步」。这种毛病我们在这个社会上也常常看到，自己有一点小聪明，到处乱盖，抬高自己的声望、地位，抑制别人，这些相都不是福德之相。
『直心直行』，这两个直字都不是好字样。你看那个小注就说了，解释得很好，「心无私曲谓之直，直心是为圣为贤之美德」，这是经典里面所讲的直心直行，《楞严经》里面讲的「直心是道场」，心直言直始终没有委曲相，这样才能够成佛作祖。他这个地方的直不是这个意思，什么意思？底下讲了，「此直心当作纵情或任性解，则直行当作径行解」。这个地方的「直心直行」，我们平常讲的心直口快，不经过大脑，纵情任性，口无遮拦，常常容易得罪人；换句话说，不修口德，口无择言，是这个意思，当然这也不是个福相。因为直心直行，所以『轻言妄谈』，这些同是薄福之相，当然与科第功名就不能相应，科第功名应该是有福报的，应该是福相。
「人苦不自知己短耳，知之则必思所以救之，此认罪者之所以终于无罪也」。后面这一句话好，你自己知道自己短处，知道自己过失，就有办法救。所以过不怕，怕的是你不知道你的过失，不敢改过自新，就怕这个。古人常说，「人非圣贤，孰能无过」。说老实话，在菩萨里面，唯有见了性的菩萨才没有过，没有见性的菩萨都有过失，也就是说，三贤以下的菩萨都有过失，何况于世间的圣人？所以说，「过而能改，善莫大焉」，这就能成圣成贤，只要你知道是过，只要你肯改过，一改就是圣人。这种道理天台家说得最多，也说得最透彻。这一段是解释他不应当得科第，不应当得功名。下面一段则是说明他不应该有子孙。
【地之秽者多生物。水之清者常无鱼。】
这两句是从比喻上说，地下很肮脏，脏的时候土壤肥，它能生很多东西，能生物；水要是很清，决定没有鱼。你看人常说，混水摸鱼，混水里头才有鱼，清水里头哪有鱼？没鱼。这两句话意思就透出来了，袁了凡这个人太清了。底下说：
【余好洁。】
『好洁』，整洁当然这是好，但要是过了分变成洁癖，那个事情就麻烦，他那个「好洁」过分了，过头了。
【宜无子者一。】
这是我想我不应该有子孙，这是第一，好洁过分。第二个：
【和气能育万物。】
这也是很重要的。所以你看子孙多的人，好像看起来确确实实温文敦厚，平易近人，这种人子孙多。
【余善怒。宜无子者二。】
他不行，他喜欢发脾气，大概小小不如意就要拍桌子骂人，这是『宜无子者二』，第二个原因，不应该有儿子。第三：
【爱为生生之本。忍为不育之根。】
这个『忍』不是忍辱，这个「忍」字有一点代表刻薄的意思在，有这个意思在里面。有爱心的人，应当有子女；没有爱心，代表刻薄心的人，这也是不应该有儿女。为什么？
【余矜惜名节。常不能舍己救人。宜无子者三。】
我是过分的好名，重视名节，于是乎应该做的这些善行，帮助别人的，我怕坏了我的名誉，不肯帮助人，不肯救人之难，这也是不应该有好的子孙之报。第四件说：
【多言耗气。宜无子者四。】
这个人喜欢讲话，大概遇到人就发牢骚，他自己有才有学，没命。所以诸位这一点要记住，话要少说，古人常说，「病从口入，祸从口出」，多说一句不如少说一句，这是我们中国自古以来，言语要省，文字要省，好文章字数少，说得很清楚，人家用一百个字才能把这桩事情说清楚，你要用二十个字说清楚了，你就比他高。诸位看古文，古文最长的也不过是一千多字，这就算很长的文章，一般都是三百字到五百字，把一桩事情叙说得清清楚楚。现在那个报纸杂志，写了几万字还搞不清楚。这就是现在人文章不如古人，从前人言语也简单，这都是我们应当要学习的。说话要慢，慢才显得厚重，厚重是福相。没有福要学，要培养你自己的福相。这一点你看看《曾国藩家书》、《家训》，他教他家的子弟，很着重于这些。再看底下：
【喜饮铄精。宜无子者五。】
这就是他喜欢喝酒，酒喝多了耗费精神，也就是说他饮酒是常常喝醉，不醉不止，酒喝醉了很伤体力，伤精神，这也是宜无子者一个因素。
【好彻夜长坐。而不知葆元毓神。宜无子者六。】
还有一个毛病，他喜欢通宵长坐，晚上不睡觉，不知道保养自己的精气，『葆元毓神』，这个「毓」跟教育的育是一个意思，就是不晓得保重自己的身体。想想他有这六个毛病，这六个毛病有一个，说老实话，就不应该有后代，何况这个六条他都具足，他全都有了。
这个小注我们念一念。「好洁亦美德」，确实人应当要好洁，整洁为强身之本，应当要喜欢整洁。但是不要太过分，如果是「洁而成癖则寡情」，这个确确实实。譬如说一个喜欢好洁的人，喜欢读书的，他的书都干干净净，朋友跟他借去两天书就脏了，脏了怎么样？交情断了，算了，以后我的书再也不借给你了，这就是好洁出了毛病。我再跟诸位同修说，我没有学佛以前，我这个毛病跟袁了凡差不多，也是没有福，薄福，也不肯修福，也常常盖人，心地很刻薄，喜欢挖苦别人。我的书籍绝不借给人，人家要问我借，我考虑考虑要不要送给他，如果送给他就拿去，借是办不到。为什么？我晓得你看了就会给我弄脏，脏了我就不要了。这容易得罪人，这就是太过分了。此无子之一因。
「怒招人怨，易败事，易失人心，此薄福相，亦可为无子之一因。爱者仁爱，不作情爱解，爱即为仁，仁如果核之仁，种之即出。忍则无慈，无慈则无爱，如无仁则无生机」。这是说这个忍，忍里头带有刻薄的意思，底下讲，「坚忍是入圣之美德」，可是这个忍不作坚忍解，「此处作残刻解」，残忍、刻薄。「忍字从刃从心，为心境残刻之表示」，残忍、刻薄的表示，「此亦无子之一因也。矜惜名节，偏于自好，此亦无子之一因。既骄且吝，不能种德，此亦无子之一因。多言耗气，喜饮则铄精，铄是消失也，此不寿之征」，征就是预兆，是一个短命的预兆。「纵令得子亦多夭折，不数传后，或至绝嗣，此亦无子之一因」。到这个地方把这六种因简单的做一个小注，这个小注不要多说了，刚才我们说得很多了。
下面一些补充的意思，我们要注意到，「大修养人，私欲净尽，心境空明」，这八个字要记住。我们希不希望做一个大修行人？大修行人、大修养人意思是一样的，是相近的。如果要做一个大修行人，你看看，私欲净尽，心境空明，这两句就是说的自净其意，第一句是说把你心里面的染污障碍要把它淘汰干净，第二句是讲你心性的体用显明出来了，心要空，空才明，明是智慧，心里面不能有东西。所以大修行人，二六时中保持着心地的干净，所谓是一尘不染，六根清净。什么叫染？心里面有了东西就叫染污。什么东西？给诸位说，牵肠挂肚的事情，愈多愈暗，不会有光明的。所以一定要懂得，心要空、要明。
「更无阴气足以覆盖」，这个阴气就是私欲，就是感情。也许有人要问了，人生活在世间，要没有情还有什么味道？说老实话，要真正讲情，可以说在十法界里面，那个情丰富到极点，真正懂得情的，是诸佛菩萨，我们哪懂得情、哪里懂得爱？你们想想看，情与爱应当很好，为什么结了婚没几天，闹翻脸要离婚？既然要离婚，可见得根本就不懂情也不懂爱，迷惑颠倒！佛菩萨把那个情变变名词，不叫情，叫什么？叫慈悲，我们凡夫叫做情，慈悲跟情是一桩事情，觉悟了的时候叫做慈悲，迷惑颠倒的时候叫做爱情。
观世音菩萨大慈大悲，悟了是怎么样？悟了懂得那个情的真相，晓得它的体相用，知道这个情的因缘果，运用得非常自在，称心如意。我们世间人哪一个懂得感情的体相用是什么？你们说爱情，爱情的体是什么？爱情的相是什么？爱情的作用是什么？爱情从哪里来的？研究佛学就得追根究柢，是什么原因？怎么来的？这一问，没有一个人答得出来；换句话说，你可以说是迷惑颠倒，只有名词而没有实际。所以世间人常说，真正懂得感情的是大哲学家，才真正懂得感情，真正懂得美。文学家所懂得的美，说老实话，是经过人工修饰的美，是些假山假水；唯有哲学家，唯有佛菩萨，才懂得自然之美，没有经过修饰。这是要相当高的学问，要很高的智慧，才能够体会得到，哪里是普通人能够领略得到？凡夫，三界就是牢笼，三界就是个监狱一样，你关在这个里面，无量劫就关在这个监狱，从来没有越出过这个门坎一步，你哪里知道外面的风景之美，山川之秀？你不会知道的，你只不过在这个监狱里头在那里幻想，在那里作梦而已。你要想真正懂得山川之秀丽，你要跳出三界之外，你才能懂得。这个我们也不能再说，愈说愈深了。
「常在定中，智光湛然，永断睡相，此圣境也」。这个四句要记住，大修行人他二六时中都在定中，所谓是「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中。这个定并不是说盘腿面壁是在定中，他在这听讲在定中，电影院看电影也在定中，跳舞厅里头跳舞还是在定中，十字街头逛马路还是在定中，这才叫本事，都在定中。这种境界，诸位在《四十华严》里面可以看到，就是「普贤行愿品」里面善财童子五十三参，就是在定中。唯有在定中，智光湛然，般若智慧的光明，这个光是定的而不是动的，湛然寂静，永断睡相，这个睡相就是无明，永断睡相就是永断无明，这是佛与大菩萨的境界，所以叫此圣境也。这个境界很高，我们应当有向往之心，虽然做不到，心向往之，我们要向这个方向走，向这个目标精进。
底下这是有几句勉励的话，「欲以凡俗而遽冀此，戕害生机，实所不免，此乃为致病致弱之因，不仅限于得子已也。」这几句断语很好，这也就是说明大修行人他们这种修行方法确实超乎凡情。懂得这个道理，诸位就要想到，佛法里面讲持午，讲日中一食，讲不倒单，好不好？好，这是大修行人的生活规范。可是我们功夫不到，学不得。袁了凡晚上不睡觉，彻夜长坐，他就在那里学大修行人，自己是标准凡夫，要干这个事情，不但禅定没有得到，小命都保不住。我们定功没有，要学持午，要学日中一食，硬是在那里挨饿，饿上几年，功夫没有成就，寿命到了，寿命减少了。这不叫修行，这叫做断送自己寿命，这哪里叫修行？所以修行要老实，过了分就是不老实，袁了凡搞这套，这就是他行为上不老实，但是他自己觉悟了。刚才说了，大修行人境界我们心向往之，目前做不到，希望将来能做到。
不倒单与日中一食是要相当定力，换句话说，那个情与欲要放下到相当的程度，心慢慢的净了，你这个需要量才少，就是说需要的饮食、需要的睡眠减少了，才能够办得到。否则的话，硬要学着坐在那里睡觉，那倒不如老老实实躺在那睡得多舒服，坐着睡很不舒服，没有躺着睡舒服，何必硬是要跟自己过不去，求那一点虚名，我不倒单，实际上怎么样？坐着睡觉。躺在那睡觉比坐在那睡觉的人要长寿，千万不要干这个傻事。
【其余过恶尚多。不能悉数。】
后面两句话就总结了，不必多谈了。说我其他的毛病多得不得了，说不尽。这样一反省一检点，孔先生算那个卦不错，不但命里注定，现在再想想，我这个心里、我的行为是这样。所以我们要重视反省、重视检点，一个人能够反省、能够检点，而后才有自救之道。今天时间到了，我们就讲到此地。
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