华严经讲述菁华 （第一六二集） 1999 澳洲淨宗学会 档名：12-045-0162
请看知足天王，知足天长行第七句看起：
【勇健力天王。得开示一切佛正觉境界解脱门。】
天王所得的法门，也就是他所修学的法门，是『开示一切佛正觉境界』。佛法跟世法差别就是在迷悟，迷了这是凡夫境界，觉悟了就是佛的正觉境界，而境界裡面没有迷悟，这是我们必须要清楚的，迷悟在人，不在境界。境界的范围包括非常广，佛在讲经说法，为了方便起见，将境界分为三大类：有情的世间境界，无情的我们称为器世间境界；特别对觉悟的人来说，有智正觉的境界。其实境界是一不是二，因为迷悟，所以才有这种说法，这个说法，我们知道佛是随顺俗谛而说的，也就是说随顺我们众生知见而说的，统称为方便说。境界实实在在讲是一不是二，所以大乘经论都给我们讲的一真法界，唯有这个见解才是纯正的，法界原本是一真。这个真是根据什麽说的？是根据心性说的，一切法中只有心性最真实。佛家讲真实的定义，是永恆不变，这是真的；凡是有变化的，在佛法就称它是虚妄的。《金刚经》上跟我们讲，「凡所有相，皆是虚妄」，为什麽称它虚妄？它有变化。像我们在日常生活所接触到的一切万法，动物有生老病死的变化，植物有生住异灭的变化，矿物有成住坏空的变化，所谓沧海桑田，乃至于虚空界，我们看到许许多多星球在太空运行，那也是变化。凡是有变化的都不是真的，永恆不变才是真的，那才是真实。唯有能变能现的心性永恆不变，《中观论》上讲的「八不」，形容心性，「不生不灭，不来不去，不常不断，不一不异」，佛是用这八个词句来形容我们的自性。见到自性的人就叫做佛，禅宗裡面常说的「明心见性，见性成佛」，我们学佛的人，唯一的一桩大事就在此地。
如果不能见性，一切都落空，在我们凡夫地就决定不能超越六道轮迴。在轮迴裡面，我们要觉悟，决定堕三恶道。为什麽我们这样肯定的说？只要我们自己很冷静的反省一下就知道，我们在日常生活当中起心动念，你先算一天，这一天从早到晚十几个小时，这十几个小时当中，我们的念头是善念多还是恶念多，就知道了。恶念多过善念，那不就三途去了？恶念的根源就是自私自利，起心动念都为自己着想，为什麽？为这个躯壳着想。这桩事情，不但佛法裡面讲得清楚，道家也很明瞭，老子所谓「吾有大患，为吾有身」，最大的忧患就是这个身体。要为了照顾这个身体、养活这个身体，让这个身体生活得舒服自在，于是就造无量无边罪业，要想满足它。它是什麽，没有人搞得清楚，都把它误会认为这个东西是我，一切为我，佛说这个东西不是我。《金刚经》上四相，头一个就是我相。诸佛菩萨四相离了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，那是正觉境界。换句话说，我们还堕落在四相裡面，起心动念都着了我相、人相、众生相、寿者相，佛家讲着相。着相是凡夫，着相是不觉，着相是迷惑颠倒。
我们要问，到底有没有我？佛说有，有真我，这个身是假我。佛说涅槃四淨德裡面有「常乐我淨」，法身有常乐我淨，这有我，真我；般若有我，解脱有我。解脱，用现在的话来说就是大自在。有我才有大自在，没有我哪来的大自在？有我才有真实的智慧，有我才有真正的法身。真我，菩萨才证得，声闻、缘觉所证的是相似的我，常乐我淨是相似的，不是真实的。真实的常乐我淨大圣才证得，大乘菩萨，声闻、缘觉、权小菩萨，他所证得是相似的，不是真实的。由此可知，佛正觉境界就是《华严经》上所说的法身大士，这裡面跟我们讲的四十一位法身大士，从圆教初住到等觉位，这是菩萨，十住、十行、十迴向、十地，加上等觉，这四十一个位次，最后一个位次是如来果地上的地位，究竟圆满佛。这四十一位，天台家称为分证佛，他是真的，他不是假的，真正正觉，不是相似的正觉。
我们现在要讲，觉与不觉界限在哪裡？六道众生，除了地狱道之外，地狱很苦，可以说没有智慧，其馀五道裡面的众生都有很聪明、很伶俐的。在人间所谓英雄豪杰，在现代这个社会，科学家、哲学家、宗教教育家，都有超过常人的智慧，他们觉不觉悟？他们觉，也有相当高度的觉悟，可是在佛法裡面不算正觉。佛法正觉的标准依什麽建立？大小乘经论裡面都说得好，说得很多，必须将见思烦恼断尽，那个觉就叫正觉。换句话说，世间的这些圣哲，他们虽有高度的觉悟，有的时候觉悟的境界跟佛菩萨很接近、很相似，可是见思烦恼没断，是非人我没忘；我们用现代的话来说大家好懂，他妄想分别执着没有断，依旧有执着，执着的程度比一般人轻，但是执着没有断掉，所以佛法当中就不能称为正觉。佛在一切经论裡面告诉我们，众生迷了才出现十法界的现象，迷得愈轻，在十法界裡就愈往上升，迷得愈重就往下沉、往下坠落。我们迷悟有浅深不同，所以感受到的境界有四圣六凡的差异。
六道是什麽原因来的？无明、尘沙烦恼、见思烦恼统统具足，一真法界就变成六道轮迴。所以六道轮迴不是本来有的，不是佛菩萨建立的，也不是上帝、阎罗王造出来的，没有这回事情。真正的造物主是我们的念头，经上讲得好，「一切法从心想生」，十法界依正庄严从我们念头生起来的，念头才是造物主。妄想是最轻的迷惑，分别比较重，执着就更重，这三种烦恼统统具足，这现六道。如果这三种，妄想分别执着裡面，我们把执着捨掉，于世出世间法一切都不执着，不执着就是见思烦恼断了；在烦恼裡面讲得详细，我们说得很粗，放下执着。在佛法裡面讲身见、边见、见取见、戒取见、邪见，五种错误的成见，我们世间人讲成见，成见很深，见解上的错误；另外有五种，贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、疑惑心，这是五种错误的思想，叫思惑，迷惑了。觉悟的人没有，我们说正觉，正觉的人没有五种成见，也没有这五种想法，于一切法之中决定不会起贪的念头，顺境没有贪的念头，逆境决定没有瞋恚的念头。这个事情，我们自己可以细心去观察体会，我们在日常生活当中，顺境逆境、善缘恶缘，说缘是讲人事环境，人事环境跟物质环境裡面，我们还会不会起心动念？善缘、顺境裡面有没有贪心？逆境、恶缘当中有没有瞋恚？还会有这个念头，我们完全不觉，不觉就是六道凡夫。
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