净土大经科注（第四回） （第四二一集） 2017/2/1 马来西亚汉学院华严讲堂 档名：02-041-0421
《净土大经科注 （第四回）》第四二一集经文
第九六二页 第2 「欲害真人」 至 第九六三页 末1 为预先之义。
「欲害真人」，《魏译》作「欲杀真人」，《汉译》作「欲杀罗汉」。《玄应音义》曰：「真人是阿罗汉也。」又《法华疏记》云：「真是所证。证真之人，故曰真人。」杀阿罗汉即为五逆重罪。又「鬪乱僧众」：「鬪」者，鬪诤也。「乱」者，错也，作逆也。按此即五逆中之「破和合僧」。对于和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之鬪乱，令废法事，名为破和合僧。《阿阇世王问五逆经》云：「有五逆罪，若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父、杀母、害阿罗汉、鬪乱众僧、起恶意于如来所。」此五乃无间业，感无间地狱之苦果。以上明痴瞋之恶。
「愚痴蒙昧」以下，皆正明痴恶出生之痛。「蒙昧」者，无知也。愚痴无知，反「自为智慧」，自以为是，实为愚痴之极。又因愚痴，不信三世因果，故不知此生之所从来，亦不知死后向何处去。不明因果，不信轮回。不知利他，唯图自利。故待人接物「不仁不顺」。（庄子曰：「爱人利物谓之仁」，「顺」者，和顺。）唯知自私，故「希望长生」。
癸四、障蔽现前
【经】慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。大命将终。悔惧交至。不豫修善。临时乃悔。悔之于后。将何及乎。
【解】如是之人心愚行劣，虽「慈心教诲，而不肯信，苦口与语，无益其人」。盖因如是痴人，心中茅塞，虽闻良言，不能领解，此正显痴毒所招感之苦痛。故《净影疏》曰：「现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。」盖谓愚痴覆心，故蒙昧无知，此实为人生之巨痛。
「大命将终，悔惧交至」。义寂云：「生死为大命，穷逼为小命。」「悔惧」者，望西云：「悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。」狱火逼身，是为烧也。人若不于有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及。「豫」即预，为预先之义。
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百六十二页，我们从第二行看起：
『欲害真人』，真人，「《魏译》作欲杀真人」。下面接着看，「《汉译》作欲杀罗汉」。《魏译》作欲杀真人，真人就是阿罗汉。这有个注解，《玄应音义》里面说：「真人是阿罗汉也。」「又《法华疏记》云：真是所证。证真之人，故曰真人。」「杀阿罗汉即为五逆重罪」。这先把真人给我们介绍出来，真人是指阿罗汉。阿罗汉有四种，叫四果：初果须陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。所以阿罗汉是小乘最高的地位，确实他有能力超越六道轮回，不再到六道轮回里面来投胎。阿那含还不行，阿那含是三果，他还要一次，在六道里头还有一次轮回。四果没有了，超越了，这才称为真人。
杀阿罗汉是五逆重罪。佛在经上告诉我们，造作罪业有五种最严重的，极重的罪业，决定堕无间地狱。这五种，依著轻重的顺序：第一个是杀父亲，第二个杀母亲，愈往后面罪愈重，杀母亲的罪比杀父亲重，杀阿罗汉的罪比杀母亲重。再其次的就是出佛身血。佛是大圣，有很多护法神保护，杀佛害佛是不可能做到的，但是让佛受一点伤，身上出一点血，这个有，提婆达多害释迦牟尼佛就看到了，这比杀阿罗汉的罪重。最重的罪就是最后这个，破和合僧。僧是修行人，在佛教里面，出家受戒，成为僧团里面的一员，这个僧团，和合僧团，讲六和合。过去，佛陀在世，出家，无论是男众女众，必须要遵守的。
大众在一块相处，第一个见和同解。对于宇宙、对于万法、对于人生，看法、想法一定是一致的。这一致从哪里来的？从佛的教导。真正理解，真正体会到，这个见解是什么？就是大乘教里头常说的，一切法从自性生的。自性能生能现，万法是所生所现，自性所生的是幻相，所以《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这句话是共识。相是什么？有形有相的，还包括无形无相，那更深一层了，是心现识变，《华严经》上说的。
这个问题，现代量子力学家已经达到这个境界，他们的研究观察，把宇宙之间所有的物质现象搞清楚搞明白了。答案是什么？根据量子力学的研究报告，这个世间，我们讲的世界、讲的宇宙，不止这一个太阳系、银河系，整个虚空法界，无量无边的诸佛刹土，用佛教的名词来说，都没有物质这个东西存在。物质是什么？物质是假相，不是真的。
我们今天看到，六根所接触到的，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身对外面的接触，还有第六意识起心动念，这怎么是假的呢？能觉察的，六根，所觉察的，六尘，六尘是眼对色，耳对音声，鼻对香，舌对味，身体的觉触，意，起心动念，讲到第六识。小乘只讲到六识，大乘讲到八识，更深层的有第七末那识，第八阿赖耶识，第六是意识，小乘讲到这为止。意识是分别，第七末那，末那是执著，最后阿赖耶，阿赖耶叫藏识，这个藏就像仓库一样。我们起心动念、言语造作，阿赖耶是个仓库，所有的档案都藏在这里面，不会消失，即使成佛了，它也不消失。没有成佛，它是十法界六道轮回的真因。成佛之后，转八识成四智，迷的时候是八识，觉悟的时候是佛菩萨，佛菩萨要用这个东西来度化众生，这叫什么？跟佛菩萨叫有缘。佛不度无缘之人，一定要有缘分，缘有善、有恶、有无记，很复杂、很多。
如果真的搞清楚搞明白了，就知道，人生在世不是真的，假的，很像是作梦。我们都有作梦的经验，知道梦是假的不是真的。佛也是这样告诉我们，《金刚经》后头的偈子，有一首偈子说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这是佛在《般若经》里头告诉我们，我们对于整个宇宙，用什么样的心态来观察？要用作梦，跟梦境没有两样，只是比梦境的时间稍微长一点，实际上不是我们想像到的。
科学观察，把物质用分析的方法，跟佛经上用的是同样的，释迦牟尼佛为我们解释也是用这个方法。把一个小的物体分成两个，两个再分成四个，四个再分成八个，一直分下去，分到最后没有了，不见了，那就是最小的物质。佛经上名词是极微之微，微细，极其微细，极微之微，用这个名词。我们这个地球上的人，一九八Ｏ年代发现了原子，认为原子是最小的单位物质。以后随着科学不断的进步，仪器不断的更新，再把原子，还是可以打破的，把原子打破了，看到它是由原子核、由中子组成的，并不是最小的。不断的把这些小东西，原子里面所包含的，粒子、夸克，到最后把极微之微找到了，他们的名词叫微中子，就是佛经上说的极微之微。微中子打破之后，没有了，空的。
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