信成就一切万法（共一集）
2014/6/13香港佛陀教育协会（节录自二零一二淨土大经科注02-041-0060集）
jingkong法师 档名：29-451-0001
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第二百七十页第一行：
【法会圣众第一】
从这起我们正式讲到本经的经文，四十八品这是第一品，『法会圣众』，第一品。科题，「丙一、标列五成就」，分五段，六种成就，这裡是五段。第一段，「丁一、信成就」。这一个字是个关键的字，信字，确实我们能不能成就第一个关键就这个字，这个字要没有了，一切都不能成就，全是假的。正如汤恩比博士所说的，我们传统文化被科学障碍了，科学第一个字不是信，是疑，恰恰相反。这是科学精神，就是科学所说的一切，一定有真实的东西拿出来给我看，拿不出来这就是假的，没有足够的证据。释迦牟尼佛有没有这个人？三皇五帝有没有这个人？只是一种传说，传说就可疑，信心就生不起来。科学是物质文明，崇尚物质文明一定要牺牲精神文明，这是一桩得不偿失的大事。汤恩比最后的结论是希望精神文明要恢复，物质文明我们也不能不要，如何能够两全其美？换句话说，精神文明对于古圣先贤、对于宗教不能用怀疑的态度，用怀疑的态度，完全都被抹杀了。尤其是中国传统的教育，教育裡头讲求其义自见，如果没有真诚的信心，是决定不能得定，不能开悟。真正能开悟能得定，他对于所学的一定是有坚决的信心，没有丝毫怀疑，才能做得到。如果性情多疑，打破砂锅问到底，他所学的有限，有侷限。侷限就是他信到什麽程度，到什麽程度他不能相信了，以后那个功德利益他就没分。所以佛经，任何经典打开，第一句如是我闻，信成就，如是信成就，我闻是闻成就。
我们看念老的注解。「如是我闻」，这个地方讲如是，信成就。「诸经皆置此四字于经首」，一切经，展开经卷第一句一定是如是我闻四个字。这四个字从哪裡来的？「盖遵世尊之遗教」，这是遵守释迦牟尼佛的教诲。「世尊将般涅槃」，将要，般涅槃是入，我们一般讲入寂，寂灭，佛要离开我们，不再住我们这个世间，这就是灭度的时候。「阿难悲不能胜」，阿难只证得初果，定跟慧都还不到位，所以释迦牟尼佛将离开人世，他非常悲痛。当时，阿泥楼陀就告诉他，「徒悲何益」，你这麽伤心有什麽用处？佛教化这一个阶段圆满了，圆满他当然要走。这个时候你应该向前去向佛请教，向佛请教要问四桩事情，其中之一，一切经开端怎麽写法？
阿难问这四桩事情，《教乘法数》裡头有，参考资料裡头也有。第一个问题，佛在世我们以佛为师，佛不在世了我们以什麽人做老师？这第一桩事情。佛的开示是以戒为师，只要遵守佛所制定的戒律，跟佛在世一样。后人也有说以戒为师，以苦为师，如果这两种不能忍受，得不到佛法的利益，也入不了佛门，这句问得很重要。第二个问题，问的是佛在世大家依佛，跟佛住在一起，佛不在世了我们依谁去住？佛告诉大家依四念处。四念处：第一个观身不淨，观受是苦，观心无常，观法无我。我们的心要安住在四念处上，就等于跟佛住在一起一样，四念处是智慧。第三个问题，不守清规，扰乱大众，这些比丘怎麽处理？佛在世的时候由佛来处置他们，佛制戒律约束他们，现在师父不在，佛不在了，我们怎麽办？佛教他默摈，默摈就是不要去理他，随他去，不要去理他。最后一个问题，将来结集经藏，第一句怎麽写法？佛就教他，如是我闻。这是遵守佛的遗教，就问他这四桩事情。
其中最后一个就是「一切经首，当置何字」，一切经一开端用什麽字眼？「佛即答曰：当置如是我闻，佛在某方等六事」，就六种成就。「其中我字，即阿难」，阿难是结集经藏複讲的人。所以佛门培养弘法利生的法师，都是从複讲训练出来的。这个複讲的方式开源就是阿难，阿难结集经藏，是複讲释迦牟尼佛一生所说的一切经。阿难的记忆力是所有同学当中第一，好像现在的录音机，一遍听过永远不会忘记，记忆力之好找不到第二个人。所以结集经藏就请阿难升座，把佛所说的经统统说出来。五百阿罗汉作证，这是他的听众，听众是五百阿罗汉，没有一个人反对，个个人都赞成，这才通过，写下来成为经典。如果有一个阿罗汉提出，说阿难，这一句我没听说，好像不是这个说法，这一句就删掉，可以删，不可以增加，增加是阿难自己意思，不可以。这样的严谨，目的是留传后世，让大众对佛经产生信心，所以它叫信成就。「表如是法门乃我阿难所闻于释尊者也。此正可破当时之疑」。因为阿难结集经藏的时候，大众生起三种疑惑。第一个，「疑佛重生」，阿难升座，得佛力的加持，相貌非常圆满，大众一看，是不是释迦牟尼佛再来了，这是第一个疑问。第二个疑问，「阿难成佛」。第三个疑，没有上面，是不是「他方佛来」。阿难一宣布：「如是我闻」，这些疑虑就没有了。
「或疑曰」，这是后人怀疑者，「佛成道廿年，阿难方出家」。阿难是佛成道那一天出生的。又过了十年，佛才命他为侍者。换句话说，佛讲经已经讲了三十年，他才当侍者。「如此」，则三十年前佛所说的那些经典，阿难怎麽可以说如是我闻？这个裡头古人有三种解释，一种是「辗转闻」，阿难听这些大阿罗汉、这些师兄们，听他们说的。第二是「佛重说」。这是阿难做佛的侍者提出来的条件，过去没有听的经，希望佛能够重複给他讲一遍，佛同意了。第三个「阿难自通」，这个我们能理解，那就是其义自见。「一切众生皆有如来智慧德相」，只要你修到清淨平等觉，自然就通了。阿难是大权示现，也不是普通人。所以这三种说法，都能够解除疑惑。
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