华严经讲述菁华 （第一六三集） 1999 新加坡淨宗学会 档名：12-045-0163
请掀开经本，知足天长行第八句：
【金刚妙光天王。得坚固一切众生菩提心令不可坏解脱门。】
天王所修学的法门，也正是我们现前最迫切需要的。我们修学能不能成就，关键就在能不能坚固自己的菩提心。「菩提」是梵语，意思是觉悟，『菩提心』就是一个觉而不迷的心。能够常常保持觉而不迷，这个人就是佛、就是菩萨。凡夫的心跟这个恰恰相反，迷而不觉，这才变现出六道的境界，永远没有办法脱离生死苦海。学佛，我们在佛经裡面读到，决定不是这一生、这一世，而是生生世世无量劫来的薰修。结果怎麽样，我们自己比谁都清楚，还落得如此地步。原因在哪裡？说实在的话，佛在经上常讲「忘失菩提心」，真正的原因就在此地。所以我们要效法金刚妙光天王，他的德号裡面充满了智慧，『金刚』就是他所修得『令不可坏』，『妙光』就是菩提心。而他修的，我们要特别留意，决定不能够疏忽的，『坚固一切众生』。可见得我们修学跟他不一样的地方，就在这一句裡头，我们之所以修学不能成就，关键也在这一句裡头，他有我们没有。我们念念是为自己菩提心，所以菩提心永远见不到。为什麽？念念为自己就是迷惑心，与菩提心恰恰相反；换句话说，我们以迷惑颠倒这种心发菩提心，菩提心怎麽能够发得出来？由此可知，远离迷惑颠倒，菩提心就现前；换句话说，必须要把自私自利、分别、我执放下。我们天天都在劝导，天天都在互相勉励，效果不彰，原因就是我们的执着太坚固，不能放下，不肯放下，麻烦在此地。我们心发不起来，道业不能成就，不但在行门裡面不得力，解门裡头亦复如是，也不得力。
菩提心，《观无量寿佛经》裡面讲得很详细，佛说至诚心、深心、迴向发愿心，这是世尊在经裡面跟我们讲的菩提心。佛讲了三个，这三个是有体、有用，至诚心是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，迴向发愿心是菩提心的他受用。自受用一定是从他受用那边来的，所以妙光天王他得的是「坚固一切众生菩提心」，成就自己的菩提心，很值得我们做参考。尤其是对初学的人来说，常常劝别人，逐渐逐渐就劝了自己。劝别人，自己做不到，但是劝人的心很诚恳，劝久了，自己不知不觉他就做到。潜移默化，潜移默化不是对别人，对自己。到自己真正契入境界，才晓得佛这种教学方法的巧妙，帮助我们契入。所以我们要想很快的入佛境界，我早年学佛，第一天见章嘉大师的面，我就提出这个问题，有没有方法让我们很快入佛境界？他老人家教给我六个字，「看得破，放得下」。我向他老人家请教，从哪裡下手？他教我布施，头一天见面，他教我的方法。教了、学了要真干，然后你才能够悟入；只是听、只是讲，不能落实，你永远入不了境界。
菩提心它的性体是至诚心，这佛说的；真诚到极处叫至诚，至诚心就是真如本性，就是真心理体。至诚不是修得的，是我们自性本具的。我们现在迷惑了，完全违背了真诚，流落到十法界，流落到六道，更不幸的流落到三途。三途在哪裡？三途就在现前，一念贪爱是饿鬼，一念瞋恚是地狱，一念迷惑是畜生。不要看我们现在样子还像个人的样子，如果你三毒烦恼没有消除掉，一转眼这个身就变了形状，就换成三途苦难之身。人间，我们遇到这些天灾人祸算什麽？不算灾难；堕落在三途，那才是真正的灾难。由此可知，至诚心裡面没有三毒，所以三毒不是真的；至诚心裡面没有是非人我，是非人我也不是真实的，为什麽？真实心中没有这些东西。
唐朝时候，禅宗惠能大师证得了，他告诉我们，真实心中「本来无一物」，所以有一物，那个心就不真、不诚。六祖大师的话，我们千万不要误会，本来无一物是不是就空了？你要这样去会你就错了。本来无一物，那明明有十法界依正庄严，有一真法界诸佛国土，我们要问这是不是一物？不但是一物，无量无边的物，唯心所现。虚空法界一切众生这些相都是真实心中变现出来的，唯心所现，它怎麽没有一物？这个道理深，决定不能错解了。能现的心它本来无一物，因为本来无一物，它所以能够现一切物，本来无一物是这个意思；虽然现无量无边的境界，这一切境界相有体无，所以还是本来无一物。相有是幻有，不是真有，所以虚空法界森罗万象还是无一物。《金刚经》上给我们透了点消息，我们要从这个消息当中去体会。经上说「三心不可得」，给我们说明一桩事实，能得的心无一物，所现的境界唯识所变，识就不是真心，识是妄心，还是本来无一物。能变的妄心，八识五十一心所，这是能变；所变的，十一种色法，二十四种不相应行法，这诸位都很清楚。佛菩萨将虚空法界一切诸法归纳成这两大类，色法十一个，不相应行法二十四个，这是所变的境界。这些境界，《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，了不可得，你以为真有？这些梦幻泡影存在的时间多久？「如露亦如电」。这个意思，我们在这部经前面跟诸位详细介绍过。所有一切现相都是刹那生灭；刹那生灭，它存在的时间几乎可以说不存在，因为时间短，时间极短，短到不能存在，所以佛才告诉我们「一切法不生不灭」。这裡头尤其值得注意，关键的字眼就是「不生」，一切法不生，不生哪来的灭？这个事实真相我们没有办法了解，所以至诚心总是不能现前，菩提心总是发不出来，怎麽发也发不出来，无论你用什麽功夫，跟菩提心还是隔得很远很远。
所以我们在经论裡面看到，人天没有菩提心，声闻、缘觉没有菩提心，权教菩萨也没有菩提心。什麽人有菩提心？《华严经》上圆教初住菩萨，所以初住菩萨叫「发心住」。《金刚经》上所讲的境界是什麽境界？发心住的境界；《大乘起信论》裡面的境界，你们想想「大乘起信」，这是初住菩萨的境界。我们这个心怎麽能发得起来？可是要想入大乘果地，你没有菩提心不行！再跟诸位说一句老实话，要想往生西方极乐世界，西方极乐世界是大乘，是一真法界，所以不发菩提心，念佛不能往生，这就是说念佛的人多，往生的人少。我们也许看到，有不少往生的有很多瑞相，瑞相不能证明他往生。为什麽？如果来生得人身，在人间有大福报，他有瑞相；生天有瑞相，人来生转到人天受大福报都有瑞相。甚至于你们说，留的有肉身，留的有很多舍利，都不能证明他往生。怎样才真正证明他往生？走的时候他见到佛来接引他，见到西方极乐世界殊胜的境界，那个决定往生。所以往生的条件，第一个，走的时候清清楚楚、明明白白。心地真诚到极处，他的菩提心是真发出来了。
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