我们自己也要修度量，度量要大，能够包容是非，即使别人真是有错，真是来伤害我，来诽谤我、骂我，我都能够包容，不跟人计较。所谓清者自清，浊者自浊，你真正是清白的，别人说流言蜚语诽谤你，他都不可能使你污浊，你本来是清白，你不需要去辩论，这些污辱你的人他们才是真正污浊，所以不需要辩论。对于流言蜚语最好的艺术手段是什麽？沉默，沉默是金。不讲话，流言蜚语就好像举火焚空，拿着点燃的火柴，它烧到自己没了就没有了。你一直跟他去辩论，这是火上加油，愈烧愈厉害。
在宋朝时代，有一个很有名的宰相叫做富弼，这个人的心胸非常宽广，什麽都可以包容，最突出的一个表现是别人骂他的时候，他可以做到不动心。有一次，有一个人莫名其妙骂他，他竟然听而不闻。因为他是宰相，旁边的人听到都不服气，就跟他说，你怎麽可以让他这麽骂？富弼就说，他应该是骂其他人，不是骂我。旁边的人说，他明明是骂你，指名道姓的骂你。富弼说，不会的，天下之大，同名同姓的人有很多，他怎麽可能是骂我？他一定是骂其他人。你看看富弼厉害，真功夫，就是不接受你的骂。如果你认为「他是骂我」，那你就接受他的骂；你不认为他骂你，那你就不接受，他骂他的，你好好的，不受他的伤害。结果后来这个骂富弼的人知道富弼讲这句话之后，自己很惭愧，你看看这样就感化了他。这才是忍耐的功夫，有这样的修养，你在任何地方大家都会敬服你。第三十八句：
【因事相争。安知非我之不是。须平心再想。】
这句话是说，如果因为事情双方争起来，我们自己要冷静反思自己，怎麽知道不是因为自己有错才有这个争执？所以要反求诸己，反省自己有没有错，要『平心再想』。「再」是两次才叫做再，想一次未必想得出来，再想一次。细緻的去检查自己，自己错在哪裡？为什麽跟他会起争执？有争执，自己一定有错，一个巴掌打不响，一定是两个巴掌才打得响。所以两个人争起来，两个人都有错，不可能只有一个错。有一方对都不会争起来，所以一争一定是两个都错。
过去在佛门道场裡面，如果两个小和尚争起来，争到老和尚那裡去评理，老和尚不用问话，两个都赶出山门。肯定两个都有错，如果没有错怎麽会争？所以不争才对，争就错了。有的人说我有道理，我怎麽可以这样让他？要知道得理不饶人，这个有没有错？得理不饶人，已经伤了和气，伤了和气就不符合道理，就错了。所以君子行有不得，反求诸己，应该反过来检点自己哪裡做得不够。即使是自己很有道理，而对方不能够让步，为什麽？都是因为自己德行不够，所以不能感通。你德行够了，别说人能够通，天都能够通。你懂得这个道理，就绝不能跟人争，争了必定错。
所以我们恩师讲了一句很幽默的话，说别人错了都是对的，我对了也是错的。你想想有没有道理？「我对了，我对是我有理，我有理就要跟人争」，错了，「我对」就一定是「他错」，你有你我之分，你有对错的执着，本身就错了，还要跟人争，这就错上加错。他错了为什麽会对？因为他错是很正常，为什麽？他自小没有受过圣贤教育，他没有学过「行有不得，反求诸己」的道理，或者他学了他没学到心裡面，做不出来。现在社会个个都是得理不饶人，错了都不服输。所以他错，他不服输，他要争，很正常，都是对的。错是错哪裡？错在我，我的道德不能够感化他，我的行为不能够教化他，我做得不够。你如果真有这个心，你就是君子。如果你的心量再扩大，「天下人的错都是我的错」，那你就是圣人。
好像商朝建立之后，当时汤王他是一个圣人，建立王朝之后年年大旱，五穀不收，百姓都受很大的灾害。结果负责祭祀的大臣就建议说，要用人做为祭品，做为牺牲品来祭祀上帝，祈祷上天降雨。大旱无雨，希望上天怜悯我们百姓降雨，要用人来做为祭品。结果汤王说不可以这样。他说怎样？他说「用我自己身体的一部分来做为祭品」。他把自己的指甲剪下来，把自己的头髮剪下来，用身体的这些部分来做为祭品祈祷于上天，向上天自责。他说，所有天下百姓的罪只是我一个人的罪，「万方有罪，罪在朕躬」。朕就是汤王，他是皇帝，自己称自己为朕，躬是身体，万方是天下百姓。天下百姓有罪，谁的罪？我自己的罪。我自己的罪不可以连累大家，上天如果要惩罚就惩罚我一个人，不可以惩罚百姓。他这样虔诚的向上天祈祷，就在当时天降大雨。这个是什麽？感动上天。这个是圣人。
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