四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第九十八集） 2010/10/25 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0098
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》，请看第十三篇，「子路第十三」第二十章。上次我们这一章没有讲完，今天把它补充一下。
【子贡问曰。何如斯可谓之士矣。子曰。行己有耻。使于四方。不辱君命。可谓士矣。曰。敢问其次。曰。宗族称孝焉。乡党称弟焉。曰。敢问其次。曰。言必信。行必果。硜硜然小人哉。抑亦可以为次矣。曰。今之从政者何如。子曰。噫。斗筲之人。何足算也。】
上次我们把这一章的大意给大家做了个介绍，这是『子贡』向孔子请教什麽叫做『士』。中国古代讲的士农工商，士是排在第一位，这种人是读过圣贤书的，读书人，有德行、有学问、有见地。孔子在这跟子贡说明士有三个层次，第一个层次就是『行己有耻，使于四方，不辱君命』，这个是讲他能够有羞耻心，用羞耻来约束自己，出使外国又能够不使君命受辱，这个可以称为『士』。子贡又问次一等的，孔子就说，『宗族称孝焉，乡党称弟焉』，宗族的人、乡党裡头都能够称他孝悌，有德行，是个好人，这也能称为其次。再问次一等，孔子就说『言必信，行必果』，讲话必是守信，行为是能够坚持到底。这种人『硜硜然小人哉』，这小人不是骂人的话，这个小人是指心量小，虽然自己能够力行善道，但是不太懂得变通，像石头敲起来硜硜然那个声音，很固执，但是他至少是固执在善道上。这是一种小乘人，能够独善其身，却不能够兼善天下，这个也能够算是士人，三个层次。子贡又问，『今之从政者何如』，就是现在这些大夫他们能不能算得上士？孔子就叹了一声，『噫』，这是叹息，『斗筲之人，何足算也』，斗和筲都是一种容器，都很小，这裡是用斗和筲来做比喻，这些人器识浅陋、心量狭小，怎麽能够算得上是士人？
我们再看蕅益大师对这段的注解，「若人知有自己，便做不得无耻之行。此句便是士之根本。三节，只是前必具后，后不具前耳。子贡从来不识自己，所以但好做个瑚琏，虽与斗筲贵贱不同，同一器皿而已」，我们先看到这。蕅益大师这裡讲，「若人知有自己，便做不得无耻之行」，这个自己，是讲自己本善的本性，那才是真正的自己。一般人只知道身是自己，而忘了真正的自己是什麽。真正的自己是自性，《三字经》上讲的「人之初，性本善」，那是真正的自己。佛法裡讲的本性、本觉，自性裡面的四淨德，常乐我淨，那是自己。知道真正有自性、有性德，我们应该要恢复性德，还自己一个本来面目。若真正知道这个道理，就不会做出无耻之行，行己有耻自然能够做到。所以蕅益大师这裡就这一句行己有耻给我们做开解，为什麽会有耻心？因为有己。这个行己，就是按照性德而行。凡是不符合性德的，一定都要把它捨弃掉，只行出那个符合性德的行为，这一句才是士之根本。所以行己有耻四个字讲出根本，而蕅益大师给我们画龙点睛也点出来了。凡夫就是不知道自己的自性，所以是习性做主。《论语》裡面讲的，「性相近也，习相远也」，这个性是自性，他忘失掉，完全是习性做主人，所以就不知耻了。所以耻这个字多麽可贵！人有耻心就能成圣贤，有耻心的人他不再会造恶业，知道造恶业那是不自重、不自爱。
下面又讲，「三节，只是前必具后，后不具前耳」，这三节就是刚才讲的士的三个层次，一个是行己有耻，一个是孝悌，一个是言必信、行必果。这三节，前面包括后面的，后面不包括前面的。这最高的一层就是「行己有耻」，当然它底下会有地基。就好像你盖楼，有三层楼，第三层楼那肯定含有前面两层，不可能说没有前面两层，我就要第三层，不可能。所以第三层是第二、第一层基础上盖起来的，那第一层是什麽？「言必信，行必果」。虽然好像是个小人，小人是指小心量的人，他还没有发出大乘之志，他是求自度，未能度他，他自己能修身，能谨言慎行，但是他还没有发出一个治国平天下的大志，这叫小人。可是他已经很难得，他这个人能做好了，言必信、行必果，这是第一层的。在这个基础上，德行再提升就讲「孝悌」。孝悌不仅自己做好，还要使宗族裡头、乡党裡头也能够得到他的利益，这是属于修身而后齐家，这是第二层。那齐家之后，就是治国平天下，第三层，最高一层就是治国平天下，「行己有耻，使于四方，不辱君命」，这是治国平天下。所以治国平天下建立在齐家的基础上，齐家建立在修身的基础上，修身是根本，而修身又不外乎就是行己有耻而已。所以这三层是三而一、一而三，只是境界不同。
「子贡从来不识自己」，这是蕅益大师点出来，子贡没证得自性，所以他还不知道自己本来面目。众弟子中只有一个人证得自己，证得自己的境界就是明心见性，见性成佛。那是谁？颜回。孔子只看中颜回，认为众弟子中只有颜回称得上好学，他到家了，其他的人没到家。所以子贡「但好做个瑚琏」，这是孔子给他的评价。前面《论语》我们看过，子贡曾经问自己是什麽？孔子说你是一个器，器皿那个器。子贡问是什麽器？孔子告诉他，「你是个瑚琏」。瑚琏是什麽？在古代祭祀的时候用来盛供品的这些供器，那是属于高级名贵的一种器皿。但是必竟是器，虽然是很贵重，但是这个是器就不是君子。孔子讲过一句话叫「君子不器」，君子不是个器皿，换句话说，器皿只能用一种用途。君子不器，是君子在什麽地位上他都能发挥他的作用。子贡就不行，为什麽？因为子贡很自负，这是他的习气。所以孔子就告诉他，你只是器，换句话说，你还没到君子地位。但是子贡比起现在的从政者而言，当时的从政者，今之政者何如？「斗筲之人，何足算也！」所以子贡虽然是瑚琏之器，比斗筲之器就贵重多了，子贡是个大器，当时鲁国的这些从政者是小器。「虽与斗筲贵贱不同，同一器皿而已」。换句话说，都称不上是君子。子贡还需要在行己有耻上面下功夫，通过行己有耻的修行，最后才能够明自己的本性。
这是孔子善于教学，子贡问，孔子回答，都是提升子贡的。当然我们看这段话，不能说「这是孔子教子贡而已，跟我无关」，那学《论语》只是学皮毛。真正会学的、善学的，直下承当，在这裡我自己就当子贡，直接接受孔子的教导，问问自己有没有做到行己有耻？退一步讲，有没有尽到孝悌之道？再退一步讲，有没有做到言必信、行必果？这个都做不到，那就不是士，更不是君子，那就属于斗筲之人，何足算也？那子贡不如，子贡是大器。所以我们自己一定要发大愿，认真修行改过。知过而不能改者，这叫无耻。所以我现在自己想起这麽多年来的修学，别人说「你进步很大」，我只是澹然一笑，我说我只是发现原来自己过去是那样的无耻。这是心裡话，愈学愈知道自己过去之不知耻，现在还算有点知耻，知道自己这些毛病习气，愿意下功夫改。
下面，「卓吾云：孝弟，都从有耻得来。必信、必果，也只为不肯无耻。今之从政者，只是一个无耻」。蕅益大师在这裡引李卓吾先生的话，说孝悌都是从耻得来的，这个耻心可贵！耻心是什麽？不肯做那个不符合性德的行为。如果不孝不悌，那就是无耻，知道这是无耻，所以要尽孝悌之道。对父母孝敬，对兄弟能够关怀；还要拓开心量，「事诸父，如事父，事诸兄，如事兄」；再进一步拓开心量，「凡是人，皆须爱」，这都是从耻中得来。所以学圣贤之道有个好处，就是我们能知耻。
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