我现在就感觉到这一点，过去没学，真的是不知耻，任意妄为，还以为自己满不错。甚至比别人要优秀一点，觉得了不起，不知道自己所作所行跟道相违背，这是背道而驰。譬如说争名利的事情，过去在世间都为名为利，自己非常用功读书，非常努力工作，很有成绩，就感觉到特别比别人优秀。你看美国政府给我「杰出教授与研究人才」的绿卡，人家没有，这也是一分荣誉；在世界国际会议上多次获奖，人家也没有。这是什麽？名利心在推动，是很认真很努力，为了什麽？为了名利。现在懂了，慢慢把自己这些名利的心洗刷掉，知道那是可耻，沾染名利可耻。愈学愈知道过去很多价值观是不正确的，人为什麽要活着？不是为自己，为自己那确实是可耻。首先我们从小的说起，我们至少得为父母、为家族。但是这个心量还不够大，等你把心量扩大，你觉得为这一小家还是可耻，把这心量扩大到尽虚空遍法界，我为一切众生活着，为一切众生奉献，这才是正确的价值观。所以懂得了什麽是正确之后，知道过去那真是无知无耻。不过亡羊补牢，未为晚矣！人不学不知道，人不学不知义，学了之后立刻要回头，这叫知耻。
下面说，「必信、必果」这是第一个层次，「也只为不肯无耻」。信是做人的一个根基，孔子讲「人而无信，不知其可也」，人没有信用，他就不可能在世间立足。做事不能坚持到底，没有恆心，这个人肯定也一事无成。所以能够信、能够果，也是因为不肯无耻。你想想这个耻心多麽重要！所以了凡先生讲，这个耻字，「得之则圣贤，失之则禽兽」。那我们有没有真得到这个耻字？如果没得到，很危险，将「日沦于禽兽而不自知」。人知道过去做的事情是可耻，今后不再造，不再造就是忏悔，颜回讲的不贰过。颜回能够不贰过，也是因为一个耻字。过去做的错误，那些种种的恶业，不是我老在那裡重複的想它、愧疚，不是。你再想一遍，等于在意地上造一遍，过去身口造，现在是意业上造，这不行。什麽叫忏悔？后不再造，连想都不再想，把这个念头只放在善上，一心为善。过去的那些恶业再也不想了，一去不复返，念都不念它，永远把它消灭掉。如果习气再现行，就要立刻叫它消灭，不能让它相续。意地清淨，那我们的身口言行自然就清淨。这是回归本性之道，这是夫子所谓的克己复礼。克己复礼具体而言，孔子讲了四勿，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，凡是不符合礼的，礼是什麽？是性德，与性德不相应，就勿视、勿听、勿言、勿动。换句话说，你所视、所听、所言、所动全是纯淨纯善，那你就回归性德，回归到本性上了，你就成圣成贤。
「今之从政者」，这是孔子当时评论那些在朝的士大夫，「只是一个无耻」。为什麽？不知道自己做错，或者知而不改，明知故犯，这就叫无耻。那我们现在修学，已经知道圣贤之道，什麽是正确的，什麽是不正确的，能不能够依教奉行？最起码的《弟子规》，这是圣贤教训我们做人起码的一个行为规范，我们能不能百分之百落实？如果不能百分之百落实，难免就是落得这个批评，只是一个无耻了。无耻，这个是骂人骂得很厉害，等于跟禽兽一般，跟畜生一样了。所以学儒的人要常常拿这个耻字来提醒自己，可以把这个耻字写一个大字，挂在自己的书房牆上，天天看着它，再造恶业，那是可羞可耻！这样你就进步很快了。
我们再看江谦先生的《补注》，这是把蕅益大师的注解做一个补充开解，这裡是联繫佛法来给我们讲。「自念我与诸佛同具佛性，同为凡夫，而今诸佛成道以来已经无量尘沙劫数，度脱无量众生，而我犹是耽染六尘，轮转生死，永无出离。此是天下可惭可愧、可羞可耻之甚者也。具此耻心，方能勉行圣道」。这真是讲得太好了！佛法裡头说，众生皆有佛性。我们自己想到这个事情，我与诸佛同具佛性，既然同具佛性，就皆当作佛。我们过去跟诸佛一样，诸佛那时候也是凡夫，佛是凡夫修成的，可是他们现在已经成佛很久。这诸佛包括已成的无量无边一切诸佛，他们都是凡夫修成的。他们成道以来已经无量尘沙劫数，过去久远已经有很多很多佛成佛。像《地藏经》裡面专门有一品「称佛名号品」，裡面讲到不少的佛都是过去久远成佛的。我们能听到他的佛名，就是跟他们有缘，跟他们有缘，肯定过去有一起修学过。他们都已经成佛，而且度脱无量众生，而我们现在还是耽染六尘，轮转生死，还在造恶，永无出离，在六道裡打转转，搞轮迴。六尘是指色声香味触法，是我们六根所接触的境界。当我们眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触物，意思法，眼耳鼻舌身意接触这六尘的时候，我们一下就起贪染心，把这个境界着实了，以为它是真的，不知道它是假的。这些境界，《金刚经》裡讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。
现在量子力学家也承认，这个世上根本没有物质，换句话说，这些六尘境界全是虚妄，是什麽构成的？是由量子构成的，极其微小的粒子。这些粒子，你再探究它的根源，只是意识的振动，是你念头动，念头一动就产生境界。像弥勒菩萨讲的，一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识。这一弹指有三十二亿百千，百千是十万，三十二亿百千，就是三百二十万亿这麽多的念头。每一个念头就产生物质世界，叫做念念成形。物质世界裡必有精神的世界，所以形皆有识。这物质，这是我们现在所面对的宇宙就是这样产生的，它是念头生出来的，而且它的速度极快，一弹指间这麽多的生灭，它哪是真的？念头本身都是假的，这念头根本都没有形体，它叫妄念，它所生出来的境界当然更是妄境。
而我们偏偏在这些虚妄的境界裡面还耽染，见到顺自己意的境界就贪爱，违背自己意思的境界就起瞋恚。在这些六尘境界裡面起贪瞋痴慢，起烦恼，所以轮转生死，这就造业，造业就得受报，就在生死轮迴裡面永无出离。什麽时候能出离？什麽时候你不造业，你把妄念放下，你不再耽染六尘，那你就不造业，你就能出离，当下就出离。要把这种见思烦恼放下，见是错误的见解，思是错误的思想。以为这个境界是真的，这是错误的见解；在这个所见的境界裡面起贪瞋痴慢，这是错误的思想，这是见思烦恼。你把见思烦恼放下，你就出离了；不肯放下，这就是天下可惭可愧、可羞可耻之甚者矣，最令人惭愧羞耻，莫过于是。为什麽？你看佛菩萨他们早就已经出离，我们还在这打转转，还在这冤枉受苦。所以具此耻心，方能勉行圣道，你真有这个耻心，你就会努力修行。怎麽修？把自己的妄想分别执着要放下。怎麽放？用一句阿弥陀佛，一句名号把所有的念头都换掉。所有的念头都是妄念，只有一句阿弥陀佛是真的，它能帮我们出三界。念阿弥陀佛决定往生极乐世界，一往生你就出三界了。那你问，这阿弥陀佛不也是个念头吗？没错，它也是个念头，它也是属于妄想分别执着。但是这个妄想分别执着能够帮你往生西方极乐世界，这是阿弥陀佛大愿加持，你念佛就跟佛感应道交，佛就接引你往生极乐世界。到了极乐世界再把这个妄想分别执着放下，那就很容易。现在我们用这一个妄想分别执着取代所有的妄想分别执着，一切归一，最后这一一放下就行，你就成佛了。所以这个淨土法门叫做方便法门。
在自己修行当中，知道可羞可愧，不敢生一点傲慢心。为什麽？即使自己修行有功夫，比起人家诸佛菩萨差得太远了。不要跟诸佛菩萨比，就是连小乘须陀洹都比不上，还有什麽值得骄傲？所以傲慢心一起来那就是堕落，自己这个境界这麽差，还在耽染六尘，还在起这些见思烦恼，你看这不是很可耻吗？所以修行永远保持这一个谦卑的心。纵有修行，总觉得自己功夫很浅，不敢自夸，看一切人都是佛菩萨，只有自己一个人是凡夫，这种人真有耻心。这一条我们就讲到此地。下面我们看第二十一章：
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