佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
钟茂森博士主讲（第二集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0002
我们先一起三称本师释迦牟尼佛，以及念一下开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好！阿弥陀佛。我们今天继续来讲《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。上次我们讲了本次讲经的缘起，以及开始介绍经题。这个经的别题有八个小段，上次我们介绍了「佛」、「说」这两个字，今天来我们看「大乘」。大乘是个比喻，乘往往古音都是念胜，这是比喻运载的工具，像古时候的马车，或者是牛也能拉车，甚至羊也能拉车。羊拉的车是小车，只能够坐一个人，马车就能够坐很多人。这裡大乘是比喻可以运载多人的这样的一个交通工具。这个运载就有度的意思，佛法裡讲度众生。小乘只能够度自己一个人，而大乘是度自己以外还有众生，所以大乘是比喻自度和度他。这个经用「大乘」，显示它是大乘法，不是自度的小乘法。
在黄念祖老居士的注解裡面讲，「能念之心，本来是佛，是能乘者大，起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘」，强名就是勉强。其实名可名，就非常名，能够讲得出来的名，都是勉强而名之。佛法是平等法，其实没有大小之分，这是真的。分大小乘，是就众生分别执着这一边来讲的，建立一个这样的名称，让我们容易理解。能念的心本来是佛，这是讲到本来我们的心是觉悟的心，觉悟的心就叫佛，因为佛就是觉悟。这个能念的心如果觉悟了，这就是佛；如果不觉悟，迷了，这就叫众生。实际上众生跟佛是平等的，我们跟佛本质上没有区别，这个大家要晓得，佛法真的是平等法，生佛平等，都是一个真心。这个真心什麽时候觉？能念阿弥陀佛的时候，这个心就觉了；不念阿弥陀佛的时候，这就是迷。所以，我们要晓得自己什麽时候觉、什麽时候迷，就看我们有没有念阿弥陀佛。古德给我们讲，起心念佛，这叫始觉，开始觉悟了；所念的佛，这是阿弥陀佛，这就是我们的本觉。所以，我们念佛的时候就叫始觉合本觉。当始觉跟本觉不二，合为一的时候，这个叫做「一念相应一念佛」，念念相应就念念佛，念念都趋向觉，所以念佛就成佛。假如我们把佛号给忘了，那就是堕落成众生，成凡夫。真正觉悟的人，必定是二六时中一句佛号不令间断。这个大乘，本经所讲的「大乘」可以说是圆满到极处，是圆满的大乘。这个能念的心是能乘者大，那就是自性；所念的佛，阿弥陀佛，这是究竟觉悟。阿弥陀佛翻译成中文的意思就是无量觉，这是所乘者大。所以淨宗法门可谓是大乘当中的大乘，圆中之圆、顿中之顿，你念佛时就是成佛时，这是讲到大乘的意思。
下面我们看经题裡面的第四段「无量寿」。无量寿梵语就是阿弥陀，「阿弥陀」这三个字梵语，含义非常的丰富，它是无量义。无量义当中我们取出一个意思来讲，阿弥陀佛这个德号，显明了阿弥陀佛前身法藏菩萨在因地上的愿行，以及果地上的圆满的佛德。无量寿，是阿弥陀佛所成就的第一德，这一部经裡面所说的全都是无量寿这个意思，在众多的德行裡面寿命是第一德。你想想，假如我们很有福报，有无量的财富，无量的德能、相好，都无量，但是没有寿命，其他的这些福报等于都落空了，说明无量寿是究竟第一德。所以阿弥陀佛翻成中文的意思叫无量寿，显示这个第一德。我们能念这个佛名，其实就等于念咒语，而且是咒语当中的究竟第一的咒语。在《心经》裡面就有讲，「是大明咒，是无上咒，是无等等咒」，这个咒语是什麽？就是一句阿弥陀佛。不用再找别的咒语了，你能念一句阿弥陀佛，这就是无上咒。这个德号在法藏因地的时候，他发愿，他自己说，将来成佛的时候他的名字就叫无量寿，这是阿弥陀佛还没有成佛之前他就发这个愿。他成佛，真的实现了。
这个经就是记录阿弥陀佛从因地修成佛果位的这麽一个历史，其中很大一部分就是介绍阿弥陀佛由来。阿弥陀佛成就了，确实他是无量寿。不过这个无量寿，实际上我们看到经典裡面也讲，是有量的无量，因为什麽？阿弥陀佛最终还有一天，是他的法缘尽的时候，他会入灭，在极乐世界入灭。当他入涅槃的时候，立刻观世音菩萨接着就成佛，所以极乐世界就不会没有了，下一个继承人观世音菩萨，继承他老人家成佛。现在观世音菩萨是后补佛，观世音菩萨他寿命更无量，比阿弥陀佛的寿命更长。等到观世音菩萨成佛的这个法缘尽了的时候，他入灭了，大势至菩萨成佛，大势至菩萨成佛的时候，寿命比观世音菩萨更长，国土就更殊胜。所以，你到了极乐世界你不用担心、不要害怕，「阿弥陀佛说无量寿，其实他是有量的无量，我往生到极乐世界，万一阿弥陀佛入灭了怎麽办？」你这个想是多馀了。即使是阿弥陀佛本身的寿命，那都是不可计量，无量劫又无量劫，绝对不会说你往生到那儿他就入灭了，没有，不会有的事。等你成佛了之后，再无量劫他还没入灭。
这个无量寿对我们凡夫来讲，是真实的无量寿。况且本经上说，「于此中下而现灭度」，佛现入灭实际上不是真的入灭，佛是不生不灭、不来不去，哪裡可能说真的有生灭的佛？生灭是对谁说的？对我们凡夫。我们这些迷情还没有断的人，看到有生有灭，佛就给我们说有生灭、示现生灭，其实真的是不生不灭。极乐世界的依正庄严是阿弥陀佛果德，成了佛果这个德。一句阿弥陀佛的佛号，就把极乐世界依正庄严都包括尽了，没有一法超出其外。这部经所说的一切的极乐世界的庄严美好，浓缩起来就是四个字，阿弥陀佛，没有超出阿弥陀佛范围之外，这是《华严经》裡讲的一即一切，一切即一。整个极乐世界无量的庄严，入到一法句裡头，就是一句阿弥陀佛。所以，你念这句阿弥陀佛的时候，你就念到了极乐世界圆满的依正庄严，阿弥陀佛的无量寿，极乐世界所有菩萨们的依报正报全部念到了。不仅是西方极乐世界，乃至虚空法界一切诸佛刹土的依正庄严，全都涵盖在这一句佛号当中，这就显示《华严》的无碍境界。
这个法门不得了，它是《华严经》的落实。彭际清大居士在写的一部《华严念佛三昧论》裡面，他就讲到，华藏入名号，整个华藏代表了虚空法界一切依正庄严，入到一句名号当中。这是「一切入一」，这就是《华严》的玄门。你持名就入《华严》，《华严》事事无碍、理事无碍这个境界。《华严》十玄门，你就靠一句阿弥陀佛，你就能入。所以，这麽难得的一个法门，这麽殊胜又这麽方便，还需要找其他法门吗？这个事情我搞通了，本来还想好好的去学《华严》，希望能开悟了再念佛，不需要，你就念一句佛号，《华严经》圆圆满满都念到了。这必须要对这句佛号的意思要了解深入，你念这句佛号，就跟别人不一样了；要是不懂这个佛号，那个念是挂在口皮上，有口无心，这样念没什麽效果。为什麽我们要来这裡学习这个经教？你学习经教，念起那个佛不一样，你能念得相应，念着就把这个无量的妙义念出来了，你就能开悟。你不懂意思，你愈念愈疲惫、愈念愈烦，不想念了；或者逼着自己念，念得自己累了，念着念着也就忘了，即使念，那是「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，没用。所以学习《无量寿经》就很重要。这是第四段，「无量寿」。
第五段是「庄严」。庄严两个字的含义，用我们现代话来讲，就叫做真善美慧，这就是庄严。现在人都讲真善美，可是世间的真善美，说老实话叫有名无实，假的，不是真的。为什麽？什麽叫真？真的，不变的才叫真。世间哪一样东西不变？样样都是无常，都是有生有灭的。真的不真，也就不会美了，当然也就很难说到究竟的善了。什麽才是真正的真善美？就是一句阿弥陀佛的佛号，你能念得住这一句阿弥陀佛佛号，你就是得到了究竟圆满的真善美慧，这真庄严！如果我们不学习淨土法门，这个道理我们真的不知道，还在往外求。
在本经经文上，有多次提到庄严，譬如说「一向专志庄严妙土」，这是阿弥陀佛在因地修行当中他的存心。经上讲，法藏比丘在世间自在王如来会下求学，彻底的觉悟了宇宙人生真相，他明白了。明白会怎麽样？明白就看破，看破了他就放下了。王位都放下，「弃国捐王，行作沙门」，他出家了，跟佛学法。他的心愿就是建设极乐世界，为法界一切众生建立一个最好的修学环境。如果不是彻底觉悟，他怎麽能够发出这个愿？发了愿，他就是力行。怎麽力行？就是一向专志庄严妙土，一心一意的来建设极乐世界。用什麽来建设？用他的功德。所以，我们念迴向偈说，「愿以此功德，庄严佛淨土」，你得用功德来庄严，没有功德，国土就不能庄严。
什麽是功德？大家要晓得，戒定慧是功德。我们学佛，不是说往功德箱裡投多少钱、布施捐助多少钱那叫功德，要看你的心清不清淨，你的心清淨才有功德。像昔日达摩祖师会见梁武帝的时候，梁武帝建了很多寺院，梁朝「四百八十寺」，度僧十万多人，现在我们看这是大功德主。梁武帝见了达摩祖师，炫耀自己，「你看我做了这麽多好事，功德大不大？」达摩祖师给他来一盆冷水浇头，说「并无功德」，没有功德。梁武帝听了就很不满意，就不护达摩祖师的法，所以达摩祖师只好到少林寺面壁去了。达摩祖师讲的是真话，没功德。为什麽？心不清淨，执着，认为自己做了多少多少好事，这心哪能清淨？心空了才叫清淨。心不清淨，他做的事没有功德。有什麽？有福德，福还是有的。有福德，将来会享福。可是你看我们世间人都讲，福气福气，「你这人好有福气」，福后头有个气，享福是享福，当然你也得受气。很多人是这样，大富大贵的人他常常生气，那是福气很大，福也大、气也大。那是什麽？过去没修功德，只修了福德。所以，什麽叫功德？你有戒定慧，这叫功德。
我们怎麽修戒定慧？一句阿弥陀佛的佛号就圆圆满满的修戒定慧了。你二六时中一句佛号不间断，脑子裡什麽都没有，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，不怀疑、不间断、不夹杂，你这个戒圆满了。戒是什麽？不作恶，断恶修善，这是戒，律仪戒、摄善法戒，你都全了；饶益有情戒，你这念念念佛，就是愿作佛心，愿作佛的心就是愿度众生的心，你这是饶益有情，戒圆满了。因戒得定，你念佛到三昧了，这是定。因定开慧，你智慧现前，你这是真正庄严。不仅你这个功德能庄严西方极乐世界的妙土，而且十方无量无边诸佛刹土你都能庄严。我们问，我们这个地方的国土能不能庄严？一样能庄严。现在我们都有目共睹，灾难这麽多，一会儿地震，一会儿海啸，一会儿泥石流，一会儿瘟疫，还有人祸的战争，恐怖主义活动。你怎麽能够化解这些灾难？你只要认认真真的念佛，念到功夫成片，念佛三昧，你就能够帮助化解这个地区的灾难，你真正也庄严这个地区的国土，用你的功德庄严。为什麽？《观无量寿佛经》裡讲的，「心淨则佛土淨」，你的心清淨了，你这片国土也随之被淨化。
经中还有一句讲到「庄严众行」，这个行是我们的行为，身口意三业的造作都是行为，我们能念一句阿弥陀佛，实际上就是庄严身口意。大势至菩萨教导我们的「都摄六根，淨念相继」，都摄六根，眼耳鼻舌身意，身口意都包括。你都摄住，合掌念阿弥陀佛，你的身口意都庄严了。你的心守住这句佛号，不向外攀缘，不被外界影响，外面真的假的、美的丑的、善的恶的、是的非的，统统不管，一切放下，就是守住这一句佛号，你这不就是庄严众行吗？经中又讲，「我已成就庄严佛土，清淨之行」，这是阿弥陀佛自己说的。他真正成就了极乐世界，然后向他的老师世间自在王佛报告，说我已经完成了，我已成就庄严佛土，清淨之行，极乐世界建设成就了。这个淨土，是阿弥陀佛用清淨之行成就的，不仅是阿弥陀佛的清淨之行，也是极乐世界所有大众的清淨之行之所成就。如果我们的心不清淨，我们的行不清淨，我们往生不了。怎麽往生？心淨则佛土淨。我们平时要注意自己的言语造作，自己的思想见解行为，看看是不是符合经上所说的教诲，这是清淨。极乐世界无论是物质的环境，还是人文的环境，都是庄严到极处，没有一丝毫缺陷。
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