佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第七集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0007
尊敬的诸位大德，我们一起先恭念三称南无本师释迦牟尼佛，以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好！阿弥陀佛。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。上一次我们讲到本经第二品，八相成道第七相转法轮相，我们没有讲完，今天继续来看经文。请看第六面第四行，第二句开始看起：
【裂魔见网。解诸缠缚。】
『魔』，我们首先要认识清楚，什麽是魔。魔不一定是指外面妖魔的那个魔，这个魔主要是指我们身心受到的折磨，这是很痛苦的。我们心裡面有烦恼、有牵挂、有忧虑，这确实是一种折磨。古人讲「忧能使人老」，忧愁使人老得快。中医上面讲，所谓的怨、恨、恼、怒、烦，这属于五毒，折磨我们，让我们生各种各样的疾病。梁武帝看到这个字，就把折「磨」底下石头那个「石」字换成个「鬼」字，折磨比妖魔鬼怪还要可怕，这是说到我们受到的痛苦。为什麽魔会有这样的力量让我们痛苦？主要是我们有『见』，魔见。这个见是我们内心裡错误的见解，错误的想法和看法。因为想法错误，所以做法也错误，这就招致身心受到无量的折磨。所以，魔不是外面的，是我们内心裡的。错误的见解像网一样，这比喻很多很多，把我们给缠缚起来，我们挣脱不了这种错误见解的束缚。菩萨有这个能力裂魔见网，也就是解除一切思想见解的错误。
底下说『解诸缠缚』，「缠缚」就是烦恼。细一点来分，经上告诉我们有八缠三缚。哪八缠？第一个是无惭，第二个是无愧，无惭无愧这是烦恼。人如果有惭愧心，他就比较容易回头，即使做了错事，他自己会受到良心的责备，所以他能够回头。如果一个人无惭无愧，那就麻烦了，他可能会无恶不作。什麽叫惭？惭就是我们受到良心责备，做了错事感觉到很内疚，这是惭。愧是对外面的那种批评、谴责感觉到羞愧，人有羞愧，害怕别人的指责，他也就不敢做坏事。如果没有惭愧心，这个人就是没有良心了，外面又不惧怕别人的指责，甚至以作恶为荣，《太上感应篇》上讲的「以恶为能」，造作恶业，他不止没有惭愧，还觉得了不起，这种人将来一定会堕地狱。所以，无惭愧在烦恼心所裡面属于中随烦恼。
第三就是嫉妒。人，凡人，往往嫉妒、傲慢的心都很盛，这是与生俱来的烦恼。看到别人要比我强一点，自己的心就放不下；看到人家做善事受到表扬，受到众人的尊敬爱戴，得到名闻利养，我们的心裡就不高兴、不痛快，这都是嫉妒。嫉妒也是因为自己心中有傲慢，心裡贪着名闻利养。自己得到了名闻利养就傲慢，觉得自己真了不起；得不到，看见别人得到，就生嫉妒。傲慢和嫉妒的根还是贪欲，放不下，贪着名利。《华严经》裡面讲到菩萨三重障，第一是傲慢，第二是嫉妒，第三就是贪欲。有这三条，你就被魔死死的缠住，挣脱不了恶业，造作恶业，将来要受无量的苦报。
第四个是悭吝。悭吝是从贪烦恼裡面分出来的，自己不肯去帮助别人，我们讲小气、吝啬、一毛不拔，这种人没有福报。第五个是恶作，就是一切不善的、不顺理的行为，这叫恶作。
第六个是睡眠。人当然离不开睡眠，但是睡眠太多了，这个人昏沉。我自己就特别感受到，修学过程中睡眠的烦恼最难克制，觉得人要是不睡多好。一生的光阴，三分之一都浪费在睡眠上面，一天都得睡七、八个小时，那不就是浪费了三分之一的人生？如果人要是能克服住睡眠，不用睡觉，那该多好，我们的道业肯定精进，成就要快速得很多。我自己感觉到，我很想学，很爱看书，但是到睡眠的时间也就看不下去了。早上要想早点起来，也有困难。现在差不多是四点钟左右起来，很想变成三点钟起来就有困难，这都是我们的障碍。这是因为人心不够清淨，所以要用睡眠补充精神。人心愈清淨，他睡得就愈少；心愈不清淨，爱胡思乱想的人，这个人需要很多的睡眠，要不然他的精神补充不了，因为他耗费太多，都耗费在妄想上。要克服这个障碍，要从内心清淨下手，平时尽量的不要打妄想，一切随缘度日就好。
第七是掉举，掉举就是心裡妄念很多，安定不下来。特别是我们在念佛的时候、在诵经的时候，或者在听经的时候，就会感觉到很明显，念头七上八下，想止都止不住。我自己也观察到我的这个毛病很重。掉举，都是障碍我们的清淨心，障碍我们得定，障碍我们开智慧。
第八是昏沉，昏沉跟睡眠也是属于一类。昏沉是什麽？不是睡觉的时候会昏沉，精神提不起来，而是平时，尤其是要修行的时候，就来睡意了。平时教我们去干世间事，唱歌跳舞很精神，一到念佛的时候、听经的时候，睡意就来了。法师在上面讲，讲着讲着，底下那呼噜声都打出来了，时常有这种现象。在念佛堂裡面也会常常见到，特别是在静坐的时候，绕佛绕累了坐下来，刚坐下来，头也跟着耷下来。这都是昏沉。所以我们要克服我们的昏沉、睡意，提起精进，念生死苦，念轮迴的可怕，念自己时日无多，要精进努力去办道，不要荒废了时光。这是讲八缠，这八缠是让我们不自在。
三缚，这个缚是繫缚，就像绳子把我们捆住了，也是让我们很不自在。三缚有三种，就是贪、瞋、痴，三毒烦恼。我们仔细检点一下，我们内心裡面八缠三缚有没有，多不多？如果有，要去求解脱。能够把八缠三缚解开，你才能够脱离生死轮迴。由此可知，轮迴是果，缠缚就是因。我们想要了脱生死，一定要把我们这个业缘缠缚解除掉。当然解诸缠缚很不容易，这不是一生的习气，多生多世养成的，所谓「冰冻三尺，非一日之寒」。如果用自力来断烦恼，很不容易。幸好释迦牟尼佛跟我们讲了淨土法门，劝我们求生西方极乐世界，这不用说根断烦恼，只要把烦恼能伏得住，你就能往生，这相比其他法门要容易太多了！我们不用说消除烦恼，只要伏断烦恼，伏得住，像石头压草，压住了就可以。
我们断烦恼的方法就是用一句佛号，所谓一声佛号能消八十亿劫生死重罪，用念佛法门消罪业，解缠缚，效果是最好的。我们念佛一定要用真诚心念，不能光口念，心裡还打妄想，这样的念法，古人讲是「喊破喉咙也枉然」。所以，念的时候，一句一句佛号要念得清清楚楚、分分明明，把妄想置换过来，不要让妄想相续，应该让念佛的佛号相续，这才能够得力。我们师父劝初学的人最好从念经下手。因为念佛，如果不是有一定功夫，你想要伏住妄想也不容易，念着念着你就走神了，你还不知道。等到念完一个小时之后才发现，刚才我没在念佛，我尽打妄想了。这就是初学的人功夫没到家，念佛不得力，最好是从念经下手，念经你要是打妄想，你经就念错了，这容易觉察，觉察了，立刻要把念头专注在经文上。这样久而久之，妄想就能少，心就愈来愈清淨，烦恼少，智慧就多了，这肯定的，妄念少，你的智慧就提升。底下一句经文：
【远超声闻辟支佛地。】
『声闻』是小乘四果阿罗汉，『辟支佛』这是叫缘觉，这是梵语，辟支翻译成缘，佛翻译成觉，缘觉其实也属于小乘，有的是说中乘，所以声闻、辟支佛这是二乘。声闻是因为听四谛法而觉悟证果的，四谛是苦集灭道。缘觉是所谓听十二因缘而觉悟的，缘觉这一类人他们的智慧比声闻要高。当佛如果不在世，他们自己有能力观察宇宙这种现象就能觉悟，如果是没有佛在世，他们的觉悟就叫独觉。小乘证得初果以后，就证得位不退，他在六道裡面就决定不会堕三恶道，这叫位不退，他只会在人道和天道，而且从初果须陀洹开始，在人间天上七次往来，他必定会证得阿罗汉果，就是他会超越三界。
这些菩萨，他们的智慧比二乘人要高得太多太多，「远超声闻辟支佛地」，这是二乘人没办法相比的，这些菩萨是大乘的菩萨，而且是早已经远远超越了二乘的果位。在圆教裡面讲五十二个位次，声闻其实是属于十信裡面的七信位。十信是最低的一层，上面还有十住、十行、十迴向、十地，还有等觉，佛就是妙觉，这五十二个位次。这些菩萨都是地上菩萨，很多都是等觉菩萨，所以远远超过二乘。下面经文：
【入空。无相。无愿法门。】
这是说菩萨自己的成就。『空、无相、无愿』，这三个法可以说是通大小乘，小乘裡面也有「空、无相、无愿」，大乘裡面也有「空、无相、无愿」，可是他们的境界就完全不相同。本经是大乘圆顿的法门，不仅是圆顿，而且是圆中之圆、顿中之顿。所以，这裡讲的空、无相、无愿三法，它的境界就特别的高，这三法可以说是明心见性的境界。这三个门，对不同的根性的众生，有的人可以由空门入。什麽叫空门？就是你能够了知一切法空。可是要知道，你从空门入，如果着了空相，那你就入不进去了。这个空，不仅有要空掉，连那个空也要空掉。小乘人他把有空掉了，可是着了空相，这就不能够入空门。这个空是万法皆空，这是讲自性本体，自性是空有不二，是中道。有的人从无相入门，这个无相是什麽？一切的现象，这一切现象有没有？有，我们看到了，为什麽说是无相？因为它是假相，它不是真的，真的是不变的，假的会变。而且所有的宇宙现象，包括我们的身体，包括一切众生，都是因缘和合而生起的现象。凡是因缘和合，当体即空，它没有自性，所以就这个来讲叫空，叫无相。如果我们真正入了无相法门，那你自性中的神通道力就恢复了，为什麽？一切现象障碍不了你。譬如说这个楼是空的，你能够入这个门，这个楼对你没有障碍，你往下一看，底下赛马会裡边有什麽人，他们在干什麽，你能看得很清楚；然后你想穿过牆壁到隔壁房间，你就很容易自在通过，它不障碍你。我们凡夫为什麽觉得有障碍？因为你把它当真了，当真了，它就有障碍。如果你知道它是假的，它障碍不了你。
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