佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第八集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0008
我们先一起合掌，恭念三称南无本师释迦牟尼佛，以及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德菩萨，大家晚上好。阿弥陀佛！我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。今天我们看第三品，是在经本第九页第二行：
【大教缘起第三】
这一品属于本经的别序，别序也称为发起序，就是将这个法会发起的因缘给我们说明。这一品黄念祖老居士把它归为别序裡头，前面两品我们学过，是属于通序，这一品就是别序。序文序分总共有三品，正宗分从第四品开始。在这一品裡面我们看到，世尊放光现瑞，阿难尊者见到这样的瑞相生稀有心，于是就出来请法，世尊答覆阿难之请，就这样给我们说出一部广大圆满、方便究竟、第一稀有的难逢法宝，就是这部《无量寿经》。方便究竟来形容这部经非常贴切，在释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经当中，有的经是方便但不究竟，有的是究竟但是不方便。什麽叫究竟？帮你成佛的就叫究竟。譬如说《法华》、《华严》，这些大经帮你成佛的，这个是究竟，可是不方便。为什麽？道理我们能明白，但是要做却不容易，甚至连道理都不懂，《华严》、《法华》理义很深。有的经是方便但不究竟，譬如说一些小乘经典，它目标是让你只在人天，没有劝你成佛，这就不究竟。查遍《大藏经》，又方便、又究竟的就唯有这一部《无量寿经》，真正是稀有难逢的法宝。所以，我们用最至诚恭敬的心来学习这部经。我们来看这一品的经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表裡。现大光明。数千百变。】
这一段经文讲到世尊放光现瑞。『尔时』就是讲灵鹫山这次法会，世尊跟大众聚会在一起的时候。世尊这个时候的威德光明非常的显赫，跟平常就不一样，我们世间人说，此时佛的光彩、佛的仪容、佛的神情，是超过平常太多了，平常没见过。这是讚歎他『如融金聚』，黄金已经是光色很美了，黄金还要把它融成液体，在高温下融成液体，那个光色就尤其的显耀。我们问，佛为什麽会有这样的相好、这样的精神？佛跟人也是一样的示现，俗话讲的「人逢喜事精神爽」，人遇到开心事，他的容貌就焕发起来，神采奕奕。如果一个人你看他愁眉苦脸的样子，你就知道这个人心裡很多烦恼，他不能快乐。世尊当然他天天都是法喜充满，没有烦恼。但是今天又比平常的时候显现得更不一样，更为快乐，更加法喜。我们问，他快乐什麽？注解上讲「畅佛本怀」。佛为什麽来到世间？他就是为了度众生来的，目的是为了让众生成佛。可是众生如果机缘没成熟，佛只好等待，或者他不能够接受大法，佛只能教他小法，教导他如何做人，如何修善等等，这都是小法。而佛心目中不是只希望众生得到人天而已，甚至不想只让他得个阿罗汉而已，甚至连菩萨都不是佛最希望的，佛所希望的是众生能够用最快的速度成佛。今天这个机缘到来了，所以佛由衷的高兴，这一生中最快乐的事情，就是看到众生成佛的机会终于到了，可以给他们讲《无量寿经》，所以今天他的神采特别的不一样。
『又如明镜，影畅表裡』，就像明镜，明镜是比喻佛的身心清淨无比，一尘不染。影畅表裡是讲他的内外都透明，像一个透明的镜子，裡外都放光。我们问，为什麽会透明？如果没有烦恼，人身体就透明。过去我们师父在美国弘扬淨土的时候，曾经遇到一些美国人，他们有些特异功能，有点天眼。有同修就拿夏莲居老居士的相片给他们看，像我们师父讲经摄影棚裡面挂着夏莲居老居士的相片，就是那张相片。结果拿给这些有特异功能的人一看，他们说这个人可不是普通人，是佛菩萨再来的，他们看到他的身体内外是透明的。为什麽会透明？他没有烦恼。有烦恼，这就是一种污染，就是那种很肮髒的东西塞在裡面，所以就污染，就不透明。佛当然没有任何污染，可是今天因为看到众生成佛机缘成熟，由衷的、特别的欢喜，更显得内外透亮。『现大光明』，这个光明是讲佛放光，这光千变万化，真是美不胜收。这一段讲放光现瑞，底下就讲为什麽会有这种现象。首先阿难他在那裡想了。我们来看经文：
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清淨。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。】
阿难是释迦牟尼佛的侍者，他每天都不离开佛，佛每一天讲经，他都参加，没有一次缺席。阿难每一次听佛讲经，天天看着佛，他看得很习惯，可是今天忽然发现佛所现的相与平常不一样，很特别，从来没有见过。阿难尊者『即自思惟』，他就在那想。这底下是他所想的内容，阿难把他所想的也写到这部经裡面，很亲切。『今日世尊』，今天的释迦牟尼佛，他的『色身诸根』，就是讲他的六根，他的身体，包括他的精神，六根是眼耳鼻舌身意。『悦豫清淨』，悦是喜悦，豫是愉快。佛今天所表现的是格外的喜悦，这种喜悦不是外面五欲六尘刺激而来的，凡人追求所谓五欲六尘的享受，以为得到快乐，实际上那个快乐不是真的。像人吸毒、打吗啡一样，他们得到这种享受，好像麻醉了一下，事后他们就觉得苦。世尊他的喜悦从内心裡面出来，内心裡没有烦恼，只有慈悲，他等待众生得度的机缘，今天得到了，他由衷的喜悦。这裡讲的悦豫清淨，清淨是身心清淨，没有丝毫的烦恼。
『光颜巍巍，宝刹庄严』，这就是说明佛「现大光明，数千百变」这个意思。佛在光裡面现出什麽相？现出十方诸佛的刹土，宝刹庄严，所有的刹土一个没有漏掉，当然也包括西方极乐世界的刹土，这些依正庄严统统显现出来。在哪裡显的？在光中显现，我们可以想像出这样一种庄严相好的样子。佛到底为什麽会有这种现象，『从昔以来，所未曾见』，没有见过？佛肯定正在忆念诸佛。到底佛忆念什麽佛（阿难后面他会讲到）？他不了解，但是他知道世尊唯有在念佛的时候才会有这样的相好，佛都念佛，我们后来读到经文就知道了，他念的是阿弥陀佛。经中讲「十方一切佛，阿弥陀第一」，阿弥陀佛是十方一切诸佛最尊第一的，释迦牟尼佛念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛的神力加持他。所以，世尊讚阿弥陀佛的时候，阿弥陀佛也加持世尊，不仅是阿弥陀佛加持世尊，而且十方诸佛都来加持，都来护念，叫佛佛相念。
世尊在这裡跟十方一切诸佛融成一体了，现出十方一切诸佛的宝刹庄严，变成这样殊胜微妙的庄严相，这所谓相由心生。佛念佛的时候，现出这个佛相，而且念阿弥陀佛现的佛相最为殊胜。我们的心其实也在念，看念什麽？不念佛，那就念六道凡夫。如果是念六道裡的善，那还好，你现出个善的样子；如果我们念的是恶，现出的就是丑陋的、凶恶的样子。所以，一个人他的心是什麽样的心，从他的相貌可以观察得出来。如果一个人心地善良，他长得就是慈眉善目，让人看了很欢喜、很舒服，不会感觉到看了这个样子有点毛骨悚然。那种常常造恶的人有一种凶狠相，譬如说老是造作杀生的，有杀气，看上去就觉得好像挺害怕；老是造作偷盗的，那个人有点鬼鬼祟祟的样子，真的跟鬼差不多，鬼是贪心，他的样子都变成鬼相；如果一个人邪淫心重，他整个人阴气就很重。如是心就感应如是相，相由心生。我们就应该念阿弥陀佛，你常常念佛，常常想着佛，不知不觉你的样子还真有点像阿弥陀佛了。世尊在此时此刻现大光明，光中现出十方刹土，第一稀有。阿难说，「从昔以来，所未曾见」，这麽多年阿难都做佛的侍者跟着世尊，没有见过世尊这个样子，『喜得瞻仰』，这个缘分太殊胜了。阿难是我们的代表，阿难说今天见到佛的这个相貌很殊胜，很欢喜，阿难『生希有心』。当然大众也生希有心，不过只是阿难做为请法的代表，代大众出来向世尊问一个缘故，为什麽今天佛这个相貌光彩特别殊胜，不一样，阿难就请问了。我们看下面经文：
【即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。】
这几句经文是讲请法的礼节。东方人很注重礼仪，在中国《礼记》裡面都记载着「请疑则起」，就是当我们有疑问向老师请教的时候，不可以坐着，应该站起来，恭恭敬敬的来请问，这是礼节，礼节是表示恭敬心的。阿难他们在僧团裡面当然更讲究礼节，请法的礼节是最隆重的，所以阿难他向释迦牟尼佛请教的时候，『即从座起』，他从座位上面起来，『偏袒右肩』，这是讲行最敬礼。印度人穿的衣服跟咱们中国人有不一样，中国人穿的衣服是有领、有袖、有扣子，很整齐。印度人的衣服就是一块布围在身上，就跟我这个幔衣差不多，这个象徵性的，但是过去古代印度人真的就是这一块布，把它裹在身上。平时两个肩膀都包裹着，在这裡行最敬礼的时候要把右肩膀露出来，跟我现在搭幔衣的情形一样。然后跪在地上，这是长跪，双膝跪，然后来请法。肩膀露出来是为了做事方便，如果是肩膀裹着，可能做事稍微有点不方便。这种礼节都是表示随时准备替老师服务，奉事师长的意思。长跪还要合掌，合掌就代表恭敬，十个指头合在一起这是表示一心，把心都收起来，不能再胡思乱想，一心一意来请法，听佛说法。如果十个指头是散着这样来合掌的话，就表示你的心是散乱的。我们讲十指连心，手指合掌併拢，就是要合在一起。
底下说『而白佛言』，这个「白」是下对上的敬词，上对下就叫「告」。阿难是「白」佛言，佛是佛「告」阿难，这就很明显。现在人讲话也不太注重这些修辞，像儿女对父母，「我告诉你，怎麽样怎麽样」，他也用告，这告是上对下，这就是在修辞上就没有注重礼节。没有礼就说明心中没有敬，因为父母是我们应当恭敬的。第一个，他对我们的恩德最大，生我养我几十年，没有功劳不也有苦劳吗？含辛茹苦把我们拉扯大，这不容易，吃了多少身体上的、精神上的苦，这一分恩德哪怕是粉身碎骨都报不尽。第二个，父母还对我们有教导培育之恩，不仅养我们，还教我们，教我们讲话、教我们做事，在我们慢慢成长过程中，手把手的这样教，不知道教过多少回。所以，我们对父母要孝敬。什麽叫孝敬？跟父母是一体的心，这叫孝敬。假如我跟父母分开，你是你、我是我，我的东西你不能动，我要做的事情你不能管，这种心就是跟父母不再是一体了，不是一体，那就是不孝。
中国的孝字怎麽写？上面一个老字，下面一个子字，老和子合在一起，一体，这叫孝，父母跟儿女要合在一起，一体的。确实本来也就是一体，我们是从父母那儿来的，没有父母哪有我们？假如说「我跟父母有代沟，我的思想比较先进，我这是代表新时代的思想，父母老旧了，跟我有代沟」。这代沟什麽意思？这是把这个孝字的老一代和子一代中间拿条沟给隔开了，这孝字就没有了，没有就叫不孝。所以，对父母要常存着那种孝敬、孝顺，不敬父母就是不孝，不顺父母也是不孝。首先我们第一个要让父母生欢喜心，不能恼怒父母，恼怒父母这是造大罪业；然后要尽心尽力供养父母，供养父母之身，供养父母之心，还要供养父母之志。供养父母之心就是让父母生欢喜，不能因为我使得父母生气；供养父母之志，就是父母对我们的志向我们要努力去实现，尤其是父母希望我们能够有所成就，在学业、在道业、在事业上有所成就，这是善愿，我们理应去实现，这个孝才算得上合格。
学佛大根大本就是孝道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，没有孝道了就没有师道。阿难在这裡对世尊这样的恭敬，这就是师道，奉事师长，连那个礼节上都表现出来，随时随地做好准备奉事师长。他何以这样有这种对师长的孝敬心？因为他对于父母就有孝敬心。你试想，父母对我们恩德那麽大，是最爱我们的人，如果我们对父母都不能孝敬，你会孝敬谁？你说「这是佛，我应该孝敬他」，你这是巴结佛，佛不接受你这样的孝敬。为什麽？你的孝敬不是真心，真心是不二的，一心是真心。一心是什麽意思？对父母也是用这个心，对佛也是用这个心，甚至扩而大之，对一切众生也是这个心，这是普贤菩萨礼敬诸佛，那个礼敬诸佛根本就在于对父母的孝敬，然后你的道业才有可能说成就。三福裡面第一福，第一条孝养父母，第二条奉事师长。大家真的是好好去思量，没有这两个基础，孝亲尊师这个大根大本，你不论怎麽学，最后都是枉然，你说想往生也是不可能。为什麽？你没发菩提心，往生淨土第一要发菩提心，然后才讲一向专念阿弥陀佛。你就老念阿弥陀佛，不发菩提心，你怎麽能往生？这两个条件，你是缺了第一条。发菩提心就是愿度一切众生的心，度就是帮助，就是孝敬。你对众生能不能帮助、能不能孝敬，先看能不能对父母有孝敬、有帮助，对父母都不肯去帮助、去孝敬，你说你能发什麽广度众生的心？假的，不是真的。所以，孝亲尊师我们一定要把它落实好。
我是很感恩从小母亲对我有很好的教育，孝亲尊师这方面算有点底子，当然比起古圣先贤来讲那是远不如的，但至少在孝亲尊师上心是很真诚，所以才有这样幸运的机会，师父上人能够这样来栽培我。如果你自己没有一点基础，老师再慈悲，再想帮助你、再想栽培你，不行，你没有根，你没有根的那个花，二、三天就枯萎了。即使你对老师有真诚的尊敬，但如果对父母没有真正的孝敬，那你对老师的尊敬也是假的，也是二、三天就枯萎了。所以，老师肯定是教学生要孝敬父母，父母要教孩子尊敬老师，孝亲尊师是父母和老师互相配合来教的。因为父母不好意思说，「你这孩子要孝顺我」，这个话不太好意思说，谁来说？第三者说，老师来说。老师也是不好意思让学生，「你得尊敬我，你一切都得听我安排」，这也不太容易说出口，父母就得这样来提醒孩子。所以，亲师配合才能把这个孩子教得好。下面我们再看经文：
【世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
这一段是阿难请教的言语，这个意思很深。我们先看他对老师称呼『世尊』，这个世尊是最尊敬的一个称呼，因为佛是人天师表，是世出世间最尊重的，所以称为世尊。阿难尊师重道，在这些小节上我们就能看得出来，一个是他敬师的礼节，一个是他对老师的称呼，这都是我们应当学习的。
底下是他的疑问，说『今日入大寂定』。佛和菩萨常在定中，所谓「那伽常在定，无有不定时」，《愣严经》上讲佛住在首愣严大定。今日这个大寂定跟往常不一样，为什麽？今日佛所住的定是住念佛三昧，念佛三昧是三昧中王，一切的禅定当中这个定是最好、最殊胜。底下讲的『住奇特法』，这个法就是法门，非常的奇特，这是跟一般法门很不一样，这个法门就是淨土法门，念佛法门。这个法门是劝一切众生往生淨土，令一切众生平等成佛的法门，这一切经裡面很难看得到。四十九年讲经说法，世尊讲了八万四千法门，但是其他法门没有教你说平等成佛，而且又很容易很方便成佛。像古德评判经典，说《法华经》是「成佛的《法华》」，因为《法华经》裡面佛讲到所有一切众生都能成佛，佛性平等。经中讲，提婆达多这样的人，当时他是要害佛，造五逆重罪的人，现身堕阿鼻地狱，这样的人能不能成佛？一样能成佛。所以说《法华》是成佛的《法华》，一切众生，乃至一阐提，就是断了善根的人都能成佛。虽然说他断了善根，那不是没有善根，是善根被他的罪业、恶业给埋没了，但佛性人人皆有。
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