《法华经》是讲平等成佛，但是它对比《无量寿经》来讲，《无量寿经》又高于《法华》。为什麽？《法华》讲成佛，它讲的这个理，在事上你要真去修，不容易。它这裡面举出例子龙女八岁成佛，龙女她八岁成佛的时候，她是一念间成佛，这是文殊师利菩萨给我们做介绍。当时龙女给我们示现，她能够「智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼」，诸佛所说的甚深密藏都能受持，这不容易，这不是普通人。虽然她是龙女，龙女是畜生道，而且是女身，结果她「深入禅定，了达诸法」，在一刹那间发菩提心，于是得不退转，她发菩提心就「得不退转，辩才无碍」。「慈念众生犹如赤子」，就是念一切众生就好像自己的孩子一样，这个功德非常的殊胜，当时立刻就女转男身，须臾之间就成等正觉，这就成佛了。她的这个示现，我们都是看傻眼了，龙女这样的示现太奇特了！我们没办法，学不来。你说她立刻于须臾间就发菩提心，就得不退转，我们怎麽学？所以《法华经》是殊胜，但让你去做，这个可真不容易。
在黄念老的《大经解》注解裡面就讲，《法华》等，就是《法华经》这些，包括《华严经》，虽然说是速疾成佛之道，可以教你立刻就成佛，但看不到依这个法修持当世成佛的人，这个理是能说得通，可是你事拿出来看，你找谁，谁能够像她这样「唰」就成佛了？所以，这个不太方便，究竟是究竟，不方便。不像淨土宗，淨土宗每一个人只要坚信切愿求生淨土，念阿弥陀佛，你这一生决定能往生，一往生你就现证不退转，经上讲的，「皆作阿惟越致菩萨」，必定是作佛。《法华经》落实下来要怎麽做？你唯有靠淨土，就是靠这部经。蕅益大师说这个淨土法门叫「《华严》奥藏，《法华》祕髓」，真有道理。《华严》的奥藏，《华严经》最深奥的祕藏、法藏在哪裡？就在本经，《无量寿经》。《华严经》最后就是普贤十大愿王导归极乐，导归极乐，《华严经》才叫圆满，普贤十愿才叫圆满。普贤菩萨为什麽到极乐世界去？他是等觉菩萨，他去极乐世界只有一个目的，就是去那成佛的，等觉上面就是成佛，如果他不去那成佛，他何必要去那裡？所以说《无量寿经》是《华严》奥藏，蕅益大师真是通家，他又讲是《法华》祕髓，《法华经》祕密的精髓也在《无量寿经》。
这个问题我去向师父上人请教，我说《华严》奥藏比较明显，因为《四十华严》最后一卷「普贤行愿品」，这是《华严》奥藏，导归极乐。《法华经》有没有特别说出极乐世界，说出淨土法门的这些义理？我向师父上人请教，师父说有。但师父没告诉我，我想我自己去找，查一查，学生得做作业，不能一切都依赖老师。我就回去真的把《法华经》通读了一遍，是跳着跳着读，发现在这裡头至少有四品经文，《法华经》总共二十八品，至少四品经文跟淨土义理是相关联的。这四品裡面其中第一个序品，是《妙法莲华经》的序分，我们看到这个经上六种成就，跟《阿弥陀经》、跟《无量寿经》是异曲同工，它也是「佛在王舍城耆闍崛山中」，也是「与大比丘众万二千人俱」，举出的上首弟子，也是第一位举憍陈如尊者，然后迦叶尊者等等。六种成就裡面异曲同工，这是从相上讲，可以说是跟《无量寿经》同步，因为序分裡面它是等于一部经的头，五官俱全，这裡面经的大意全显现出来，这跟《无量寿经》同步。
正宗分裡面，我找到「化城喻品第七」，这裡面讲的第一个，阿弥陀佛的由来。阿弥陀佛在做法藏比丘之前，应该是在这之前，他的父亲也是个国王，后来出家，成佛了叫做大通智胜佛，成佛了。他在没出家之前有十六个王子，这十六个王子后来也跟着这位大通智胜佛出家，后来十六个王子都成了无上道，当然是无量劫以后，成佛也不是容易事。成佛了，这些佛名这裡列出来，阿弥陀佛是当时第九位太子，释迦牟尼佛是第十六位太子，是最小的。这当中还有其他的一些佛，这些佛有的我们在《阿弥陀经》六方佛讚裡面看到他们的名字，譬如说阿閦鞞佛，譬如说须弥相佛，这些都有。证明什麽？佛与佛之间他们在宿世都有很深的因缘。同为兄弟，释迦牟尼佛过去是阿弥陀佛的小老弟，后来成佛了，所以释迦牟尼佛讚阿弥陀佛。今天我们看到世尊放大光明，光中现刹，住奇特法，称讚阿弥陀佛，讲出《无量寿经》，这都是有宿世因缘。十方诸佛跟阿弥陀佛有宿世因缘，所以十方诸佛都同讚阿弥陀佛，当然也是因为阿弥陀佛的极乐国土最极庄严、最为殊胜，所以讚歎。我们这些现在发愿求往生的、读《无量寿经》的这些人，虽然是凡夫，但也是跟阿弥陀佛有宿世因缘。本经《无量寿经》第四十八品就非常明显的告诉我们，我们将来往生都能同成佛道，同名妙音如来，这裡经上讲，「彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界」。这是《法华经》裡面等于是经中所说的这个理论的一个注解。
到「提婆达多品第十二」，又说，连提婆达多这样的五逆重罪之人都能成佛，这品裡面就谈到龙女八岁成佛，证明什麽？每个人都能成佛，我们就不要疑虑，我们比提婆达多来讲好多了，我们还不至于杀父害母、破和合僧、出佛身血，他都尚且能成佛，我们有什麽不能？要直下承当，要发愿作佛。发愿作佛的心就是菩提心，这是昙鸾大师在《往生论》注解裡面讲到的。你怎麽样落实你的菩提心？你得求往生，你愿生西方淨土的心就是愿作佛心，愿作佛心就是愿度众生的心，那就是无上菩提心。这是蕅益大师讲的，你一心一意求生西方极乐世界，你就是发了无上菩提心。而且真正落实了《法华经》裡面的龙女当生即身成佛的这样的法门，淨土法门就是即身成佛的法门，而且这个方法比《法华经》来得方便。所以，你怎麽能说它不是《法华》祕髓？
到最后，《法华经》流通分裡面第二十三品「药王菩萨本事品」，又非常明显的说出，它原经文是讲，「若如来灭后后五百岁中」，这就指我们现在的末法时代，「若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众围绕住处，生莲华中宝座之上」，这就是说出她往生极乐世界。闻是经典，就是闻《法华经》的经典。但是《法华》祕髓在《无量寿经》，你能听闻《无量寿经》，如说修行，命终一定得生安乐世界，安乐世界就是极乐世界，阿弥陀佛的处所。这讲得太明显了，你看它最后流通分也是导归淨土。它这裡说若有女人，怎麽没讲男人？这个经中有提到，舍利弗他讲，他看见龙女成佛的时候，他很不解，他说佛法裡面讲女身的业障比较重，所谓业障重就是她的情执比较重，烦恼也比较多，受的苦也比较多，比男子要相对多一点。我想在座的女众可能深有体会，女身是比男身要麻烦一些，无论是生理上的，或者是心理上的这种情执，相对普遍来讲，确实多过男身。所以舍利弗他就讲，女身垢秽，怎麽能够即身成佛？他不相信。结果龙女就给他示现，她即身成佛，女转男身，立刻成佛。这是符合《无量寿经》裡阿弥陀佛大愿，第二十二「国无女人愿」、第二十三「厌女转男愿」、第二十四「莲华化生愿」，这就是即身成佛的最好的例证。
你要往生极乐世界，你是女身转男身，极乐世界纯一是男身，没有女身，因为佛经裡面讲女身不能成佛。结果龙女就示现给他看，每一个往生的人不都是这样示现的吗？女人能办得到，男子如果不能办到，那就没话说了，太说不过去了。这是男女都能平等成佛的法门，所谓「三根普被，利钝全收」。《法华经》裡面讲到若有女人，这是特别照顾我们女性同胞。因为在末法时代，这裡专门是讲如来灭后后五百岁，后五百岁就是二千五百年以后，我们现在就是。按西方人的算法，今年是佛灭度二五五四年，按照中国人自己的算法，佛灭度之后是三零三七年，还要多五百年。不论你是按什麽算，现在都属于末法时期。末法时期的特徵是什麽？女子成就的比男子多。这很显然，学佛的也多，比男子要多。你看我们这讲堂裡面男女的比例就不平衡，女的就多过男的。女子在末法时代反而成就的更为多、更为殊胜，靠什麽法门？就这裡讲的，要靠淨土法门。《法华经》都给我们做预言了。我把这个经文摘录出来呈给师父看，师父看了，第二天告诉我，「很好」，没有改一个字，我底下还有一点小小的自己的一些注解心得，这是学习报告。真正没话说，蕅益大师讲，这个法门是「《华严》奥藏，《法华》祕髓」，没错，我们得到证明，这叫住奇特法。大家把心安住在这个法门上，你也是住奇特法。
底下说，『住诸佛所住导师之行』，导师就是佛，佛是人天大导师。「住诸佛所住」是什麽意思？《金刚经》上须菩提尊者向世尊请教了两个问题，第一个「云何应住」，这是讲我们的心要住在哪裡；第二个「云何降伏其心」，这两个问题。《金刚经》就是佛给须菩提尊者回答这两个问题，讲出这一部《金刚经》的。降伏其心，这个心是我们的妄想心，我们一天到晚胡思乱想，这就要降伏我们的妄心。这两个问题，佛讲了一部《金刚经》。我在以前没接触淨土法门之前，刚学佛，十八岁入佛门，我就看一个是《地藏经》、一个是《金刚经》，看得最多，读了不少遍，也没读懂，愈读好像愈感到煳涂，到底怎麽样住？怎麽样降伏其心？降伏不了。后来学了淨土法门明白了，这简单了，两个问题一句阿弥陀佛就解决。住在哪？住在阿弥陀佛的佛号上。怎麽降伏其心？用阿弥陀佛来降伏其心，一切妄念都转成阿弥陀佛，你就降伏其心了。简单明瞭，太方便了，何必搞得这麽囉嗦？就是「阿弥陀佛」就成功了，这个方法太妙了！世尊在这法会当中也给我们做示现，住诸佛所住，这就是念佛，而且不是念别的佛，念阿弥陀佛。阿弥陀佛是诸佛之所住，因为诸佛没有一尊不念阿弥陀佛的，所有的佛全部念阿弥陀佛，全部都忆念西方极乐世界依正庄严。
导师之行这个导就是引导。除了自己住诸佛所住以外，还要引导众生也来住诸佛所住，也来念佛成佛。释迦牟尼佛怎麽成佛的，很多人没搞清楚，蕅益大师他在注解《阿弥陀经》裡面就给我们把这个祕密揭出来了，释迦牟尼佛就是念阿弥陀佛成佛的。蕅益大师不这样揭示出来，我们读《阿弥陀经》随口滑过，真的都没留意。这个经文上写得很清楚，说释迦牟尼佛，诸佛也讚歎他，他也自己承认，于此五浊恶世得阿耨多罗三藐三菩提这很难，这是难行难信之法，于此世界得阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说此难信之法。这是世尊先证了阿耨多罗三藐三菩提，就是他成佛了，然后把他成佛的方法告诉众生，先身教，然后言教。他的这个方法是什麽？说此难信之法，难信之法就是淨土法门，太难信了。但你要是信了，那很容易做到，这叫易行难信之法，难就难在你不相信。不仅凡夫很难相信，连菩萨都很多不相信，菩萨不相信，他会退转阿耨多罗三藐三菩提，经中有讲，有一亿菩萨因为不听闻这个法门就退转了。你要念阿弥陀佛，你修这个法门才能不退转。世尊他自己讲，「我就是这样念阿弥陀佛得阿耨多罗三藐三菩提的」，然后为诸众生说此难信之法，这是很清楚的经文，我们就是没看出来。《阿弥陀经》从鸠摩罗什翻译以来，一直到蕅益大师，上千年了，这个祕密没人揭开，蕅益大师揭开了。怪不得印光大师称讚说，蕅益大师的《阿弥陀经要解》，是古佛再来给《阿弥陀经》做注解也超过不了蕅益大师。蕅益大师是何许人也？决定也是古佛再来，想必不是阿弥陀佛再来，必定也是观世音菩萨再来，观音是古佛。所以，引导众生修这个平等成佛的法门。
『最胜之道』，这就是念弥陀之所念，行弥陀之所行，这是最胜之道。弥陀念什麽？四十八愿就是弥陀之所念、弥陀之所行，这就是第一殊胜之道。一切诸佛离开了这个法门，难以度一切众生，这是印光大师讲的。十方诸佛同讚这个法门，千经万论共指，都指引我们修这个法门。阿难在这裡给我们做代表，他请法，底下说『去来现在佛佛相念』。阿难他聪明，他这裡讲「去来」，去就是过去，来是未来，过去、未来、现在，这讲三世，三世一切诸佛，阿难就知道佛此时此刻是三世诸佛，佛佛互念。一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛，包括我们本师释迦牟尼佛在内，阿弥陀佛也念一切诸佛，所以佛佛相念。
阿难其实不是普通人，他是大菩萨示现，他哪裡不知道？他知道。他这裡问，就说明他已经知情了，他知道佛佛相念，但是他装着好像不懂，还要继续问，那是代我们请问，所以他这裡就说，『为念过去未来诸佛耶？』世尊今天是念过去的佛，就是已经灭度了，过去佛；还是念未来佛，还没成的佛；还是念现在他方诸佛？因为现在的佛，我们此世界的本师释迦牟尼佛当时在，所以阿难讲，那肯定是念他方的佛；因为现在我们的本师是释迦牟尼佛，那他来念的一定是他方的佛，所以问『念现在他方诸佛耶？』『何故威神显耀』，为什麽今天世尊威德神通这样的明显光耀，『光瑞殊妙乃尔』？这个光就是佛放光，现瑞相，这叫光瑞。殊妙，殊是殊胜，妙是微妙。乃尔就是像这个样子。阿难从来没见到过。『愿为宣说』，这个愿，不但阿难有愿，所有大众都有这个愿望，希望佛给我们说为什麽会现这样的相。这一段是阿难的启请，这属于教起因缘。这裡主要是讲世尊放光现瑞，阿难启请。我们再看底下经文：
【于是世尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累劫诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍。】
世尊听到阿难的启请，他先讚歎阿难，说『善哉善哉』，就是说你问得太好了、太好了！连说两次，这个讚歎那是很难得的。为什麽要讚两次？这裡有两个意思。一个是称机，就是众生时节因缘成熟，机缘成熟，阿难正好在这样所谓千载难逢的一刻来请法，不只是千载难逢，真的是如彭际清大居士讲的，「无量劫来希有难逢之一日」，就是这一日，阿难给我们做请法，让我们得闻淨土法门，这称机；第二个意思是称佛本怀。佛度众生，目的都是希望众生赶快成佛，别等了。众生偏偏不听话，不能接受世尊的教导，世尊也没法子，你不肯听话，那就先说点别的。所以说说《阿含经》，小乘的；给你说说《般若》，说个二十二年；说《法华》、说《华严》，反正说到最后，希望你能够接受。所以古德讲，《华严》、《法华》实际上都是本经的前言，导引你进入《无量寿经》。此时此刻终于众生即身成佛的机会到了，畅佛本怀，世尊高兴！下面我们看经文，『汝为哀愍利乐诸众生故』，这是讚歎阿难，底下说出具体的意思。哀愍就是怜悯，众生六道轮迴太苦，唯有真正觉悟的人他才能体会得到，没有觉悟的人在这种苦痛当中都麻木了。世尊来到人间示现，就是为了让我们觉悟。世尊做老师，得有学生来请法，阿难这时候为了哀悯利乐，利乐就是利益和使众生真正离苦得乐，所以代众生来请法。而这一部经教我们发愿求生淨土，是给众生真实的利益，这个法门相对于其他的法门来讲最真实。
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