四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第九十七集） 2010/10/21 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0097
尊敬的诸位仁者，大家好！请坐。我们继续来学习《论语》，请看「子路第十三」，第十八章：
【叶公语孔子曰。吾党有直躬者。其父攘羊。而子证之。孔子曰。吾党之直者异于是。父为子隐。子为父隐。直在其中矣。】
这是叶（音社）公跟孔子的一段对话。上一次在十六章裡头，我们也介绍了叶公，他是叶这个地方的领导者，原来是一个小国，后来归属于楚国，叶公是楚大夫沉诸梁。在这裡他向孔子说，『语孔子曰』就是对孔子讲，『吾党有直躬者』，这个直是正直；躬，根据郑康成的《注解》，这是一个人的名字，就是在叶公那个地域，这个吾党，党是当乡党来讲，就是说我们这个乡有一位很正直的人，他的名字叫躬。郑康成的《注解》裡面，把那个躬作弓箭的弓字来讲，这是一个人的名字。他正直在什麽地方？叶公说，『其父攘羊』，这个攘有夺取的意思，羊牠自己跑来了，结果躬的父亲就把这个羊夺走，这是属于偷盗。『而子证之』，就是这个儿子，就去证明他的父亲偷了羊。这是叶公认为这个儿子很正直，连他父亲偷羊他都要去揭发，显示所谓大义灭亲。孔子听到叶公这样的话就说，『孔子曰：吾党之直者异于是』，孔子不以为然，他说我们这个乡党裡头正直的人，与你所说的那个正直的人不同。不同在哪？底下就说，『父为子隐，子为父隐，直在其中矣』，这个隐就是隐瞒，父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，反而正直就在这父子之间互相隐瞒当中。
这个话怎麽理解？我们看李炳南先生《雪公讲要》裡面讲，如果证明自己的父亲偷了羊，去揭发，揭发别人这个事看起来好像很正直，但是揭发自己的父亲，这已经跟天伦之理相悖，其中这种所谓的正直都是有虚妄、有诈，所以不可取。父子互相的相隐，这是什麽？天伦之理，虽然事上看起来好像不正直，但是确实对理来讲是正直的，所以孔子讲「直在其中」。雪公又引《皇疏》，皇侃的《注疏》说，「父子天性率由，自然至情。若不知相隐，则人伦之义绝矣」。父母跟儿女之间他天性就是互相的爱，这是一体的，这是自然至情，这个至情就是最纯真的一种情感。父子有亲，这是自然之理。如果父子之间因为这事，为了讲求正直而不能够相隐，这个人伦之义就被断绝了。为小的正直，而断大的正直，这个是什麽？社会将会大乱。社会要稳定要和谐，建立在五伦十义的基础上。而五伦最根本的一伦，就是父子一伦。如果父母和儿女之间都不讲究情感，针锋相对，比路人还要无情的话，这家不是家、国也不是国，这叫动乱。我们仔细看看一个国家的治乱，就从这个伦常关係上看。什麽叫正直？正直就是符合五伦十义。如果违背伦常的这个所谓的正直，这就已经不正直了。伦常是大道，要符合大道的，这才叫直。所以孔子讲的直，是以伦常为基础，这叫常道。
我们再看雪公又引「范甯曰」，范甯是东晋经学家，他说，「夫所谓直者，以不失其道也。若父子不相隐讳，则伤教破义，长不孝之风，焉以为直哉？今王法则许期亲以上得相为隐，不问其罪，盖合先王之典章」，这个话说得就好。范甯讲的，什麽叫直？以不失其道，这叫直。我们讲道德，道德就是正直，道是自然的规律。五伦是自然的，天生就会有五伦关係，人一出生他就会有父子，会有兄弟，会有朋友、夫妇、君臣，都有。符合这个道，这叫德。讲求德，才有直。「若父子不相隐讳」，父母跟儿女之间小的错误不能够包容，不能够隐讳，讳就是不讲出来，为什麽不讲？给他机会改过，你把它讲出来，可能引起对方的逆反，他也就无从改过，这就伤教破义。教就是教化，伦理道德的教化；义就是正义，五伦十义。十义是在五伦上面讲的，所谓父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，君仁臣忠，长惠幼顺，这是十义，道义、恩义、情义，这个不能破。如果这个破了，讲求所谓的正义，已经是假的了。你看父子之间如果互相揭发，互相写材料，划清界线，去批斗自己的父亲，长不孝之风，这哪是正义？这种时代，那就是动乱的时代，就叫浩劫，国家的劫难。为什麽？因为最根本的孝道被破掉，父母跟儿女之间那个亲情给破掉，那就人都不像人，就连动物都不如了。你看虎狼再凶狠，也不会咬自己的儿女。人之间互相的揭发，互相的批斗，这是父母儿女之间互相的批斗，你看这社会当然就是动乱的，也不会长久，因为这不符合道。
所以社会和谐必须是建立在父慈子孝的基础上，要提倡孝道，提倡孝的风气，这个比什麽都重要。说老实话，如果真有孝道，人民他就自然有道德，自然守规矩，也就不会出现偷羊事件。《孝经》上讲得很好，「教民亲爱，莫善于孝」，你要使社会和谐，人民相亲相爱，你一定得教孝道，提倡孝的风气。国家领导人要提倡，中央到地方领导人要提倡，还有媒体也要提倡。我们看到最近「人民网」上有一个报导，十月十六号的「人民网」新闻。我们知道前几天是重阳节，重阳节也叫老人节，是敬老爱老的一个节日。在报导裡面讲，湖南长沙有一场「百名孝子重阳节揹父母登高」的这麽一个活动，这就是孝道。这些儿子、孝子们总共一百名，揹着他们各自的父母登山，重阳节登高，揹着父母登高。他们什麽理念？自己小的时候父母揹着自己登高，现在父母老了，自己要揹父母，这叫反哺。乌鸦都懂得反哺，人岂能不懂得反哺？新闻把这个报导出来，很难得！新闻上讲这些父母脸上都笑开了花。上了山顶，那是岳麓山，有一位教授特别通过孝心大讲堂讲孝道，这就是提倡孝道，教民亲爱，和谐社会之本就在这儿。
你看这样提倡孝道，那人民还会互相偷盗抢劫吗？互相都能够相亲相爱，那攘羊的事件也就被杜绝掉了，这是直在其中矣！所以长不孝之风，焉以为直哉，这怎麽能够叫直？孔子抓住了根本。所以范甯特别提到说，那个时候王法，那是东晋时候，古时候都是这样，法律允许亲子之间、父母之间互相的隐瞒罪恶，这可以不问罪。这是什麽？「盖合先王之典章」，古圣先王都是有这个制度，这是维护孝道的制度，所以背弃伦常，还讲究所谓的正直，这就是一种诡诈，不可信，也不能长久。
有人问，那这种情况，父亲偷人家的羊，难道是对的吗？为什麽要这样，儿子要包庇他？这个事情该怎麽解决？曾经我也把这个问题向不少人提出来，每个人答桉都不一样，说假如你父亲偷了人家邻居的羊，你会怎麽办？第一个，你会不会去告官揭发你父亲？那应该不会，因为孔子在这儿已经说了。第二个，你就包庇父亲，一起把这羊给私吞，是不是这样？这好像也不太好，这毕竟是偷盗。你说，我把这个羊拿回去给那个邻居，告诉他，我父亲偷了你的羊，我现在还给你，对不起。这也没有给他父亲隐瞒，这也不叫「父为子隐，子为父隐」，这也等于是去告了一样，只是不是去告官，告诉邻居了，消息传出来，让他父亲以后也没脸做人。怎麽办？你这事总得解决。后来我听到一个，有一次我参加国际儒联的一个会议，这个问题也提出来，有一个外国教授，他也是专门研究《论语》的，他提出一个看法，我觉得很有意思，很好！他说假如我是那个儿子，应该怎麽样？我会自己到那个邻居家，把那个羊送回去，然后对那个邻居讲，「这是我偷的羊」，不讲他父亲，「是我偷的，现在我知道自己做错了，把这羊还给你，向您忏悔，请您不要见怪」，向邻居道歉。邻居得到羊，当然也就不会怪罪他，况且这羊还是自己跑出来的，跑到别人家裡，那邻居也就不怪他。他父亲知道这个事情，心裡也会生惭愧，自己偷羊，儿子去认罪，这让他父亲也会忏悔，给他父亲改过的机会。你看两全其美，这个才是孝子。孝子是不让父母陷于不义，让父母能够提升道德。也不是一味的去纵容、盲从，这也不是孝。所以这位外国教授的提法，我很讚歎，很难得！一个外国人能提出这样的一个看法，证明他对孝道也很有体会。
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