佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
茂森博士主讲（第一集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0001
让我们先恭敬合掌，三称本师释迦牟尼佛，及开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位同修大德，阿弥陀佛！今天是非常殊胜难得的日子，我们一起在此地香港佛陀教育协会，学习淨土宗最重要的一部经典，《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。首先跟大家汇报一下此次讲经的因缘，这次的因缘也是很殊胜稀有。我们师父上人在二十年前第一次来到香港讲《无量寿经》，那是一九九Ｏ年七月，到现在是整整二十个年头，把淨土宗带到了香港地区，也进而向中国大陆弘扬。这二十多年来，确实《无量寿经》不仅是在中国各地，乃至全世界都是得到了非常普遍的弘扬。他老人家在二十年后的今天，又在香港开讲《淨土大经解演义》，是我们香港同修乃至大陆各地的同修无比的福报。因为这个大经是一切诸佛所护念经，它跟《阿弥陀经》是同一部经，这个经叫大本，《阿弥陀经》叫小本，在哪一个地方得到弘扬，那个地方就能够消灾免难。
我们师父选择在香港再次开讲《无量寿经》，可以说首先是香港人最殊胜的福报，其次是中国大陆，当然也包括全球，因为老人家现在也是常常忧虑，为全球苦难的众生忧虑。忧虑什麽？科学家们谈到的这些灾难，特别是二Ｏ一二年，科学家们也在进行分析，说到马雅人所预言的二Ｏ一二将是地球文明的最后一年。学佛的弟子知道，现在不可能是地球的末日，因为佛法还有九千年的法运，但是有这些预言，很可能是有一些灾难。灾难怎麽看？我们从众生的因果，造作的这些因，就能够预知他的果。我们看到这近几十年来，由于经济、科技的发达，全球的人类都在极度的造作杀盗淫妄这些恶业，这些恶业肯定会招来果报，所以灾难是非常有可能。能不能够化解？佛法裡的答桉也是肯定的，一定可以化解灾难。怎麽化解？最根本的解决方法，就是用讲经教学来转化人心。所以师父上人在此地，香港佛陀教育协会，他自己本人每天讲两个小时，另外还有请其他的老师，有三位老师，每天都在这裡上课，总共每天有八个小时的教学，以此来希望化解人心的恶念，而能够使人转恶为善，转迷为悟。人心能够断恶修善了，外面灾难自然就能够消除，所谓境由心转。
当然教学有不同的科目，末学现在在讲《论语》，讲儒家的经典。有一天，师父就对我语重心长的说，现在为了化解灾难要讲佛经。怕讲儒家的这些科目分量不够，力度不够。我当时就想到，如果要讲经，我就很喜欢蕅益大师的《阿弥陀经要解》，这个我曾经也讲过。师父上人他就提示我说，你应该讲《无量寿经》，这《无量寿经》是淨土中的第一经，最重要的经典。当时我还没完全反应过来。等到第二天我想通了，确实师父上人一生都是专弘《无量寿经》，他老人家最有智慧，他选择的经典肯定是最极无上的法宝。所以我就跟师父说，「好，弟子已经想通了，下定决心现在要一门深入，专修专弘《无量寿经》」，师父上人听了非常欢喜。
我自己本身还发愿，在讲解《无量寿经》的过程中，把师父上人二十多年所讲解的所有《无量寿经》的版本，这些讲记，做一次会集。我约莫看了一下，师父上人从一九八七年十月第一次开始讲解《无量寿经》，到今年二十四年，将近是四分之一个世纪，总共讲解了三十六次，三十六个大小不同的版本。完完整整讲的有十次，这次是第十一次。其他的都是讲一些概要、精华，或者是抽取片段、精华的经文来进行讲解。他老人家已经讲了两千多个小时，就是《无量寿经》，每次讲解，当然因为对象不同，所以为了契机，肯定讲解内容会有不一样，义理的开解方面肯定也有不一样的地方，有必要把它做一个会集。因为我们现在所依的经典《无量寿经》也是会集本，这个讲记也需要会集。师父听了我这样的一个想法，非常讚赏，他还补充一句说，「你将来会集好了，还要把它翻译成英文」。这个工作恐怕够我用十年的工夫了，正好这十年时间专修、专学、专弘这一部经典，真正做到一门深入，长时薰修。师父上人说这是成就最快速的方式，这个道理我终于听明白了。原来也有很多的想法，师父上人曾经给我提示过，让我将来複讲《华严经》，我也很喜欢，所谓知识分子都有点好高骛远的毛病，看到《华严经》，虽然看不懂，但是就有点爱不释手。
在讲大经之前，首先是扎根，在扎根过程中，也讲解了不少的这些经典，儒释道。自从我辞职专门跟师父上人学习以来，二ＯＯ六年底到现在将近四年时间，总共也讲解了一百多个专题的这些讲课的讲座、经典等等，讲时也超过一千三百小时，涉猎得也比较广。虽然都是扎根类的经典，但是这个科目真不少。自己还有很多的想法，想将来还要讲一些像《道德经》、像《周易》这些儒和道的经典，还有《太上感应篇彙编》，还有《诸经佛说地狱集要》，这都是在我的日程上面。现在是在讲《论语》，《论语》讲完了想讲《孟子》，还有《中庸》等等。一直到现在，师父上人讲《无量寿经》的时候常常强调要一门深入，讲得太多了分心，很难成就。每次讲这种话都是对我的棒喝，好像就是对我讲的。现在终于明白过来了，这些原来在日程上的经典统统放下。这个放下也是暂时放下，我们先是用一部经，一门深入，师父说这样的学法容易开悟。我想过去也有过这些愿望，曾经也跟别人讲过了，凡出言得信为先，虽然现在暂时不讲，以后再讲。什麽时候讲？开悟以后。等我将来开悟了，我一定会讲，来酬愿。现在不行，现在要是讲，万一灾难来了，恐怕来不及。所以挑那个最殊胜的法门来深入学习，这个法门就是淨土经，淨土的法门，淨土第一经。
念佛法门，实际上是在东晋时代慧远大师首先提倡的。慧远大师跟一些志同道合的同修，总共一百二十三个人，在庐山建立一个念佛堂，来修念佛求生淨土这个法门，所以慧远大师是淨土宗第一祖。当时很多的经典还没有翻译成中文，但是《无量寿经》已经被翻译成中文了。《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译，淨土五经一论就只有《无量寿经》当时被翻译了，所以这部经也叫东来最早，最早被翻译的。《阿弥陀经》是鸠摩罗什翻译的，鸠摩罗什在慧远大师之后，唐玄奘那是更后（唐朝玄奘大师），他们俩都翻译了《阿弥陀经》。《观无量寿佛经》当时也没翻译，《华严经》裡头的「普贤行愿品」那是更没有。在东晋时代有《六十华严》，那是六十卷，但是没有「普贤行愿品」。「普贤行愿品」是在《四十华严》裡面，是在唐朝贞元年间翻的。至于说「大势至念佛圆通章」，是在《愣严经》裡面，《愣严经》也是唐朝时候翻的，都是在慧远大师之后。所以说淨土五经最早翻译过来的就是这一部《无量寿经》，也是慧远大师当时修淨土法门所依据的唯一的经典。这部经称为淨土第一经，确实如此。
《无量寿经》自从汉朝首次被翻译，一直到宋朝，总共有十二个译本。我们看黄老居士，就是黄念祖老居士，他的《大经解》就是专门注解《无量寿经》的，写得精彩绝伦，我们师父现在讲经就依据他的版本。他这个注解裡面就写得很详细，他说这十二种译本当中就只剩下五个译本流存下来，其他的七种都已经散失掉。这五个译本也跟大家稍微简单介绍一下，这是我们《无量寿经》的一个历史。第一个译本是叫《无量清淨平等觉经》，是后汉月氏沙门支娄迦谶译，译于洛阳，这简称汉译本。第二个版本是《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》，一名《无量寿经》、一名《阿弥陀经》，这是三国时代吴月氏优婆塞支谦字恭明译，简称吴译。还有第三个，就叫《无量寿经》，是曹魏，也是三国那时候，曹是曹操那个曹，曹家建立了魏朝，曹魏的印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺，这叫魏译。还有第四个版本是《无量寿如来会》，这是唐南印度三藏菩提流志译，这也是印度的法师。这个经本出自于《大宝积经》，简称唐译，唐朝时候译的，是《大宝积经》裡面的一会。还有第五个版本是《佛说大乘无量寿庄严经》，是宋朝西域沙门法贤译的，简称宋译。这五个译本留下来，其他的七个译本就只能在《大藏经》的目录裡面看到，但实际上已经失传了。《无量寿经》这个本子有十二种译本，在这些经典裡面也属于最多的，所以是「东来最早，译本独多」。这部经既然是翻译得最早，而且翻译的版本最多，也证明它在《大藏经》当中的重要性。
翻译了五个本子，确实，现在要了解淨土宗的完整的理论和修行方法，最好是五个版本都要去读，但是一般人没有这样的时间，而且流通量也很少，很多的本子连那些大德祖师可能一生都从来没见过。譬如说宋朝王龙舒居士，他曾经做过会集，他也只能见到四个版本，其中《大宝积经》裡面的《无量寿如来会》他就没有见到。这些版本流通起来那麽少，而且读起来也麻烦，这样就有会集的必要。特别是在古代，《藏经》非常少，一般是很大的寺院丛林才能够有一部《大藏经》，那都是皇帝亲自下诏颁赠的，这个寺院往往是一千人、两千人以上，而且是历史悠久、规模庞大的这麽一个寺院，才有可能得到一部《大藏经》。《大藏经》往往都是要建一个楼，就是图书馆，叫藏经楼，来储藏。可见得这一部《藏经》真不容易！
我们师父的家乡安徽庐江那裡有一个伏虎寺，就在实际禅寺后面山上，我过去二ＯＯ八年在庐江住过一年，住在实际禅寺，常常也上山去伏虎寺。那个寺院也是历史悠久，汉朝末年建立，在唐朝时候最兴盛，曾经有一千多人，在清朝末年听说还有三、四百出家人在那裡修行。像这样的一个大寺院，它的《藏经》也只有半部，可见得一部《藏经》真不容易。不像现在这麽方便。现在我们师父印《龙藏》，《乾隆大藏经》，老人家印了一万部，分送全世界各地的寺院、图书馆，现在印刷术发达，所以印经很容易，经过照相，然后印刷，那个字可以缩小，还是挺清楚。现在更有把它做成光碟的，一部《大藏经》就是两片光碟就够了。所以我上次到新加坡，看到那个流通处结缘《大藏经》的光碟，我一下就请了几十片。《大藏经》，几十部《大藏经》很容易就携带。现在我们众生的福报也很大，相对于古人来讲，这是古人作梦都不敢想，每个人家裡都可以有一部《大藏经》，哪能有这麽样的福报？所以我们有这样的福报，要好好珍惜。怎麽珍惜？努力修学。
《无量寿经》有五个译本，就需要阅读《大藏经》裡面它保留的这些本子，然后你才能够把淨土法门了解得更清楚，但是现在人时间很紧迫，所谓分秒必争，哪有那个工夫去做这个研究？所以自古以来这些大德都尝试过进行会集。会集本就是删繁取要，把这些不同版本谈到的义理都能会集，而去掉重複的字句，保留它完整的意思。提倡会集的第一个人，是宋朝王龙舒居士，他的名字叫王日休，这也是一位有修有证的居士大德。他所会集的版本，刚才讲的是用四个本子来会集的，这就很可惜，他没看到《无量寿会》的本子，所以他所会集的也就不能够很圆满，毕竟少了一个本子。他会集的经本的题目就叫《大阿弥陀经》。《大阿弥陀经》这个经题在原译本裡面没有，说明他这是自己创立的，所以他的会集，后人有批评。这是什麽？他自己擅自增加了原译本裡面没有的内容。譬如说这些字句，他觉得比较拗口，他就把它润色一下，把它进行删改。他老人家有修有证，改起来没问题，也不会改错，但是这个例子不能开。印光大师非常的批评这种做法，因为开了这种例子，将来如果有人看不懂经典，他也来润色润色，删改一下，你改一下、我改一下，到最后经典就面目全非了，所以这个例子不能开。印光大师批评王龙舒本子，还有以后的魏源的本子也是这个毛病，主要是批评他们擅自改动原译本的经文，不是说反对会集，会集是有必要的。
王龙舒居士会集的《大阿弥陀经》，我们看到淨土宗第八祖莲池大师，在他做的《阿弥陀经疏钞》裡面多次引用《大阿弥陀经》的经文，证明莲池大师也肯定了王老居士的这个会集本，虽然有瑕疵，但是并没有误导和错误。而且王龙舒居士他自己是站着往生的，拿出真实的成就给后人看。如果是他改动的经文有错误，这个因果他怎麽能背得起？他也不可能说站着往生这麽殊胜。我们看到这个《大阿弥陀经》的前面，往往绘有王龙舒居士站立着往生的那个像。
我自己是在十八岁的时候开始学佛，入佛门。当时常常在广州，我家乡广州，那时还在广州读大学，就常常亲近当时光孝寺的方丈本焕老和尚，他是虚云老法师的传承弟子，他老人家非常慈悲，见到我常常跟我讲不少话。我记得第一次见面，他就劝我要出家，那是一九九二年，我妈妈带着我去看望他老人家，他就劝我，他说，「你看看世间人都在忙什麽，我们出家人忙什麽？忙的不一样，我们忙的是弘法利生」，所以他劝我出家。当时我妈妈还把他的话记录在她的日记本上，一九九二年的事情。不过当时我是迷惑颠倒着，当时只忙着出国留学，没有想到出家。本焕老和尚当时就送给我一本《大阿弥陀经》，证明本老也是很讚赏淨土宗的经典，他老人家也是一心一意求往生，他所修的是《普贤行愿品》，淨土宗第四经。我是先得到本老送给我的《大阿弥陀经》，然后才得到师父上人所倡导的夏莲居老居士会集的现在的这个《无量寿经》本。
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