佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经
锺茂森博士主讲（第三集）
香港佛陀教育协会 档名：57-034-0003
我们先一起来恭念三称南无本师释迦牟尼佛，以及念开经偈：南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
尊敬的诸位大德、同修，大家晚上好！阿弥陀佛。我们今天继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》。我们上次将本经的经题介绍圆满了，这个经题裡面的意思可以说是深广无际。把这个经题弄明白，本经的大意也就弄明白了，也就是对淨土法门有一定的认知了，然后我们来学习经文就会非常的顺。今天我们就开始正式学习经文。我们先看第一品，大家手上都有经本，我们来看第一品：
【法会圣众第一】
这是第一品的品题。夏莲居老居士在会集这一部经的时候，是根据五种原译本来会集，会集得非常的好。在他会集完之后，这个经本是一九四五年出版流通。当时佛门的大德慈舟老法师曾经就讲过这部经，并且有科判，梅光羲老居士也在中央广播电台讲过这部经，而且这些大德们都肯定这个本子是最完善的版本。这个品题是夏莲居老居士他根据经的意思定的，定得非常好，可以说是提纲挈领。这部经总共有四十八品，我们很容易体会，把经分成四十八品是契合阿弥陀佛四十八大愿。四十八品，第一品到第三品是属于本经的序分，其中前面两品是属于通序，第三品属于别序，特别的别。这个序分就很长，有三章的经文。从第四品到第四十二品是属于本经的正宗分，也就是主要的内容。流通分是四十三到四十八品，末后的六品经文，也是很长。序分、流通分相当长，这是有大经的味道，像《华严经》、《法华经》，这三分都是相当有分量，不像其他一般的经典，序分和流通分都很短，经文也很短。
我们来看这一品，主要是介绍来参与释迦牟尼佛讲这部经的法会的这些圣众、这些人，『法会圣众』。第一品经文裡面主要就讲到了六种成就，这是佛经每一部经都必须有的，如果缺少这六种成就，这就不是佛经，这也是区分佛经与其他一般的经典文章的一个特点。我们看经文：
【如是我闻。一时佛在王舍城耆闍崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首。】
先看到这裡。这一小段经文就把六种成就说出来了。「如是」是信成就，相信的信。「我闻」是闻成就。「一时」是时成就，时间。「佛」是主成就，也就是讲这部经的老师，佛是老师，他是教主。「在王舍城耆闍崛山中」，这是处成就，这个法会的地点。「与大比丘众万二千人俱」，这是属于众成就。下面会列举这些大比丘有哪些人，上首的弟子有哪些。本经第二品也列举到，除了比丘（这是出家弟子）以外，还有菩萨，出家的菩萨、在家的菩萨，还有清信士、清信女，就是在家的信男、信女等等，人数目总共有两万人。大比丘众一万二千人，加上比丘尼五百人，（清信士七千人，这是男众在家的；清信女是在家女众，五百人）清信士七千人，清信女五百人，总共人数有两万人。除了人以外，还有诸天大众，还有各界的菩萨，十方法界一切的佛菩萨都来集会，可见得本次的法会那是庄严无比！
我们来细细的读这个经文，首先看『如是』，这如是两个字。「如是我闻」这四个字是所有的经开头都用的。这个缘故实际上大家可能都明白，因为世尊当年在世的时候，他并没有记录，并没有用文字来传世。这些经典怎麽记录下来的？是世尊的侍者阿难尊者他发心结集经典，跟他的这些师兄弟们，都是证得阿罗汉果的大弟子，五百罗汉，一起结集经典，就是把世尊生前所说过的这些经都记录下来。世尊在入灭度之前，阿难尊者就已经发心要结集，所以他来请问世尊，经典一开端应该用什麽开头语？世尊就告诉他「如是我闻」四个字。这四个字用我们现在的话来讲，简单的来说就是，正如我所听到的那样。这是什麽？阿难尊者从世尊那裡亲耳听来的，不是传闻，也不是听其他的天、鬼神那裡转述，是阿难尊者亲自从佛那裡听来的，这取信于后世。所以每部经前面都有如是我闻，有些经写「闻如是」，意思都是一样。这是一般普通来讲的意思。
可是如是两个字裡头有很深的含义，我们必须要把这个义理给大家揭示出来。如是两个字是什麽意思？这是讲到诸法实相。诸法实相用现在话来讲，就是宇宙人生的真相，诸法是指宇宙的一切现象，这一切现象的真实相就用一个「如是」来代表。佛给一切众生讲的经典，实际上都是讲一切诸法的实相，换句话说，如是两个字也代表了释迦牟尼佛四十九年讲经说法所有的内容。不仅是释迦牟尼佛，包括十方三世一切诸佛所宣说的一切经典，都可以用如是两个字代表。这让我们感觉到这两个字的意思简直就是无量无边。
在我们淨宗法门裡面来说，「如是」是什麽意思？最简单的来说，就是阿弥陀佛，如是就是阿弥陀佛。为什麽说是阿弥陀佛？我们知道，阿弥陀佛这是梵文，阿是代表无，弥陀是量，佛是觉，无量觉。所以，这一切佛所说的是不是教我们无量觉，教我们一切真理？如是就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛也是含义无量无边。我们落实到淨宗法门的修行，我们可以用《观无量寿经》裡面的一句经文来讲，那就是是心是佛、是心作佛，这就是如是。「如」是是心是佛，「是」就是是心作佛，这两句，一个说如，一个说是。我们听到是心是佛，就是我们的真心本来是佛，我们听到这一句，就不要死在句下，认为只是佛，其他都不是。其他是不是？也是。是心也是菩萨，是心也是声闻，是心也是人，是心也是饿鬼、也是畜生、也是地狱，这是有情众生；无情众生也是，是心作茶杯，是心作桌子、是心是桌子……这些都是。这说明什麽？一切法都是这个「是心」所变现的，讲这个意思，这是《华严经》裡讲的唯心所现、唯识所变。一切法不离开我们的真心本性，真心本性是一切法的本体。这一切法离了心，怎麽能变现得出来？就像人作梦一样，我们作梦是梦中有这些境界，山河大地，有情无情，这都是我们作梦的心所变现出来的，这一切梦境就是我们的心，心外无法，法外无心。作梦这好理解，现前的境界也是，也是我们这个能变现的心所作出来的，所以万法由心。这就是讲的如的意思，所谓万法皆如，就是万法都是心变现的，无一法不如，法法皆如。
「如」在《法华经》裡面讲得非常的圆满，《法华经》和《华严经》都可以用来诠释本经。《法华》、《华严》叫一乘了义的经典，这裡面讲的「十如是」，这是《法华》讲的，所谓体如、相如、作用如（如是体、如是相、如是作），还有如是因、如是果……到最后如是本末究竟，哪一法不如？所以如就是唯心所现。这个理我们一般觉得难理解，我们可以举个比喻，譬如说黄金，用黄金我们可以做很多形像，可以做一个佛像，可以做一个天人的像，可以做一个人的样子，也可以做个小猫、小狗，畜生的样子，甚至做一个饿鬼的样子，还有地狱的样子，十法界都可以用黄金来做出那个形像。做这个样子出来了，我们问一问，做佛的像是很清淨的像，做那个饿鬼、畜生、地狱的像，是不是就不清淨了？它也清淨，因为它的本质还是黄金，这个金九九九九，足金。你不管做什麽样的样子，你做一个佛像和做一个饿鬼的像，实际上它们的价值都是相同，只要重量相同。譬如说拿个一公斤的黄金做一个佛像，用这一公斤的黄金做一个饿鬼的像，金的质量相同，它们俩的价值相同，虽然相上有区别，但是性上是一如的，没有任何区别，平等。从这裡我们就了解，十法界都是一心所现的，就这个意义上讲，十法界都平等，等价值的。所以经中讲，「生佛平等，生佛不二」，生是众生，佛是觉悟的大觉者，他们平等。为什麽平等？性上是平等的，性上是清淨平等觉。黄金它是足金，性上就是足金，不管是什麽像，都是足金。这是讲到如。
知道这样的一个道理，我们知道是心作佛、是心作极乐世界，和我们这个心来作娑婆世界、作凡夫（我们现在是娑婆世界的凡夫），性上来讲都平等，都是出自于这一心。我们的真心本性裡什麽都具足，六祖惠能大师讲的，「何期自性，本自具足」，什麽都有，佛有、凡夫也有，极乐世界有、娑婆世界也有，能生万法。我们明白之后，既然我们知道我们现在所生的娑婆世界有，我们现在就活在这个地球上，天天就在这裡，这是五浊恶世，很多灾难，众生的心并不很善良，并不清淨，这是五浊恶世，有，我们看到了，我们感受到了。既然有这个娑婆世界，我们也应该相信有极乐世界，都是这个心所现。知道了是心是佛，这是从性上来讲。但是我们为什麽现在活在娑婆世界裡头，不在极乐世界裡面？因为我们的心迷了。就是我们心没有作佛，我们是作凡夫，作凡夫是迷，心裡有贪瞋痴，有我见、人见，有分别执着，这是迷的样子。我们心现在要是作佛，我们就能够成佛，这个作就是念，就是我们的起心动念是造作什麽。佛教我们不要念贪瞋痴，不要念分别执着，要念阿弥陀佛，你能念阿弥陀佛，这就是是心作佛。作佛是讲修得。一开始我们有起心动念，我们现在起心念佛了，凡夫不能不起心动念（不起心动念的人只有佛，所以大乘经裡面圆教讲的四谛法门，叫无作四谛，无作就是没有起心动念），有起心动念就有法界庄严存在，这相就有了，相是你的念头变现出来的。我们现在虽然做不到不起心动念，我们不可能，还得起心动念，那我们要把这个念头做到最善，就是转我们的念头。
我们现在本来的念头是贪的、瞋的、痴的，那是堕三恶道的念头，那叫是心作三恶道。如果贪心，那是是心作饿鬼；如果是瞋恚心，整天发脾气的，骂人、不满、怨恨、对立、挑人毛病、嫉妒，这是是心作地狱；愚痴颠倒、不信因果、煳裡煳涂过日子，是心作畜生。我们原来都是这样，现在把它转一下，一下让你把念头放下不可能，先转比较容易。就好像我们开着车，前面是悬崖，我们车速很快，马上就冲下去了，停都停不下来，怎麽办？我们就可以转一下方向盘，就可以拐个弯，从悬崖的边上拐走了，就不要直接往下冲。所以，我们转念头，我们停不下这个念头就转念头。转成什麽？转最好的，就是阿弥陀佛，是心作佛，作极乐世界。我们念佛就能往生不退成佛，往生不退成佛，成佛了就是无念无作。往生极乐世界，很多人觉得好像不理解，跟大乘经好像有很大的差距，「大乘经裡教我们放下起心动念，为什麽你还要念？」这他不明白。我们修淨土就是从有念修到无念，我们往生淨土就是从往生修到无生，你到无生这个境界，你就成佛了。这个境界必须在极乐世界完成比较容易，在这裡很难。
明白了这个道理，我们对佛所说的一切法，道理要清楚，然后我们选择这个念佛求生淨土的法门，也就不会有怀疑。这个法门也是根据诸法实相来说明的，也是根据事实来说的，不是妄想说出来的。佛讲这部经是根据诸法实相，这是如是，所以如是叫信成就。这个信是建立在相信诸法实相的基础上，不是信别的，最关键的你要信实相，信真理。《华严经》上讲的，「信为道元功德母」，长养一切诸善根，我们首先第一个信就是信这个实相。除了信实相以外，还要信老师。这个经是佛讲的，我们得信佛，佛是大成就者，佛不会骗人，不会打妄语，他有人格在，我们对他人格相信，人格很好，信他的人格，所以他说的话我们坚信不疑。除了信佛以外，佛讲的经，经有时候我们看不懂，就需要有法师来讲，讲法的老师叫法师，在家、出家都可以称为法师。我们对老师也要有信心，老师再有德行、再有学问，如果我们对他不信，我们也学不到东西。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这是对老师要有诚敬的心，然后我们信他讲的话，我们能够从他那裡受益。这是讲到信成就。
这部经，佛给我们亲口宣说，淨土法门是佛直接传授下来的，阿难给我们转述，我们信得过。阿难是我们的老师，第一个老师，複讲释迦牟尼佛讲的。然后就从阿难尊者那裡祖祖相传，一直传到现在。所以阿难尊者这裡讲『我闻』，这个是闻成就。经典我们知道不是佛写的，是佛在世的时候他讲经说法，阿难结集的。很多圣人都是这样，像孔老夫子，在世的时候他讲了很多话，弟子们在他往生以后，把他的话结集下来，就成了一部《论语》。现在我们讲《论语》都是子曰、子曰，那是谁讲的？弟子写的，写孔老夫子是如是说的，子曰就好比是如是我闻，一个意思。
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