这是讲到时成就。说老实话，我们如果现在听闻这部经，虽然不是佛讲，是我锺茂森讲，我锺茂森是凡夫，可是我完全是按照佛的理来讲，複讲我们师父上人的，师父上人也是讲佛的理。把这理讲出来了，我们能够深信不疑。恭喜你，你也能够感应道交，你这一生也就能够具足三资粮，你能够得生西方极乐世界，因为你接受了。所以，这对你来讲就是一时，此时此刻你机缘成熟了。
底下是讲主成就，主是『佛』，佛就是本师释迦牟尼佛。我们之前在介绍经题的时候，把这佛字也讲了，释迦牟尼佛其人其事我们也要有个大概的了解。他是一位教育家，他不是神，他是人，他是一位大觉的人，对宇宙人生真相完全彻底明瞭了，为我们来介绍、来说明，劝导我们破迷开悟、离苦得乐。
底下是处成就，处所是『在王舍城耆闍崛山中』。王舍城，根据黄念祖老居士注解裡面讲，这是一个大城，当时古印度有很多城，这个城属于很大的一个，而且经济、文化都相当发达，所有城中是最胜的。耆闍崛山是王舍城城外的五座山之一，也是这五山当中最胜的。城也是最胜的，山也是最胜的，表这个法门也是最胜的，佛选择在这个地方来讲，是有它深刻的意义，这讲的是殊胜法门。
底下是讲众成就，这是听法的大众，『与大比丘众万二千人俱』。比丘是梵语，是指出家人受了比丘戒。众就是团体的意思，比丘众就是指出家的僧团。僧不是一个人，它是一个团体，只要有四个人以上在一起遵守六和敬，这样的一个团体就叫僧团。如果是出家的僧团就叫比丘众，或者比丘僧，在家修六和敬的四人以上也能称僧团，僧团不一定是在家、出家。佛当年的僧团真的是六和僧团，在一起依六和敬而行，所谓见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。现在我们香港佛陀教育协会在师父上人的倡导下也来修六和敬，也是在学习如何落实六和，我们希望能够有这个僧团出现。果然这个地方有一个僧团出现，这个地方消灾免难。为什麽？这个僧团得到诸佛加持，龙天护佑，所以这个地方的众生就有福了，佛法也能因僧团而兴旺起来，法赖僧传。
比丘这个意思，在一般注解裡面都讲三个意思。第一个是乞士，乞是乞讨。这是出家人的生活方式，他们自己不用工作，不生产，而是靠乞讨为生，这是佛当年制定的生活方式，他自己也是这样做。他本来是太子，可以享受荣华富贵，但是过着最清苦的生活，以苦为师，这增长自己的道心。生活太享受，往往道心就没有了，所谓富贵学道难。所以，我们真想修行，生活尽量的要艰苦一点。房子住小一点，尽量的小，你打扫就容易，开支费用都比较少，身心安定。东西愈少愈好，衣服够穿够用就好，千万不要去追求时髦、潮流，这都是愚痴颠倒的人他们才去追求这些东西，觉悟的人他们是安贫乐道的。佛当年给我们做出最好的样子，他所有的财产，三衣一钵，除了这三衣一钵没有任何东西。住哪儿？树下一宿。就住在大树底下，房子都没有，我们现在住房子，比佛都好，条件真是很优越。所以真的，师父常讲，真正修行人只要有个小房子避避风雨足矣，何求呢？求什麽呢？这一生要求的，就求我们早日往生极乐世界，这是我们所求。
比丘叫乞士，乞是讨饭，中国人看不起讨饭的，但是中国人看得起的是士，士是士人，读书人是士，这种人有道德、有学问，得到社会大众的恭敬。中国社会都分为四个等级，所谓士农工商，把士人（读书人）放在首位。一个读书人即使他再贫穷，没有官位，大家对他都尊重。为什麽？这个人读书明理，所以都称他叫先生，把他当作老师，恭敬他。中国有一句古话讲，「万般皆下品，唯有读书高」，对读书人非常尊敬，这是中国人社会的特点，尊重知识分子。有一位历史学家，台湾有一位胡秋原先生，他说中国的历史一般人都看成好像是帝王专制的制度，这样的一个历史，胡秋原先生他认为其实不是，中国人自古以来是知识分子来统治、来主宰，就是士人是社会的主导。这个很有道理。连帝王他对于大臣、对于知识分子都非常尊重，他不是一个人就随意说了算，他都要尊重这些知识分子、大臣们的意见。乞士，就是这些比丘、这些出家人，他们虽然是要饭的，但是很有道德、很有学问，也得到社会大众的尊敬，所以大众也供养他们。他们的生活所需是大众来供养，不需要自己去工作劳动，能够把时间专注于修学之上，他们修学成就了，这个功德是大众的，大众也因此而得福。所以，供养出家人，他们说这是种福田。这是什麽？种福得福。
出家人的生活也非常的简单，只接受信众四事供养，四桩事。第一个是衣服，衣服是三衣，古印度就三衣，中国的气候比印度要寒冷一些，印度是热带，中国北方是寒带，冬天冷，三衣不够，需要多穿一些棉袄什麽的，但是都是很简单，衣服。还有饮食供养，还有卧具。卧具，就是在古代印度当时出家的人，他们有一块布铺在地上，就睡在布上，树下一宿，这叫卧具。现在在中国，出家人住的寺庙、住处这都属于卧具。但是出家人他不需要有房产，你供养他一个地方他能够睡，他能够修行，能够讲经说法度化众生，他没有任何的所求。第四个是医药，就是生病了接受医疗。这四事供养都非常的简单。饮食，出家人那时候是日中一食，一天就吃一顿饭，现代我们一般人吃一顿饭那不可能，三顿都不够，吃完三顿正餐还得吃点点心，晚上吃点夜宵，一天四、五顿。为什麽吃这麽多？你要知道，人的营养它要补充，如果人消耗得多，就得补充多。人的营养消耗多半是消耗在妄想上，我们成天都胡思乱想，消耗多，那就得补充多；假如人没有什麽妄想，心很清淨，他真的不需要那麽多补充。
这个事我以前听师父讲，我感觉到真的自己妄想很多。为什麽？吃得也很多，三餐饭少吃一顿觉得饿。有时候，我以前留学读书，在自己的宿舍，到每个礼拜週末的时候自己做一场八关斋戒，那晚上也不好过。为什麽？晚上不吃一顿，觉得很难过，只是忍着。现在学着学着，心也确实比以前清淨了不少，念头少了，心裡空一些了，这时觉得真的不需要这麽多的补充，所以现在我天天晚上都不吃。像今天因为我要送师父去机场，我是今天持八关斋，过午不吃，我午餐也没用，早餐喝了点稀粥，中午之前吃了点面包，吃了个苹果，到现在一点不饿，而且精神也挺好。就感觉到什麽？你全心投入到经教上，真的妄想少了。虽然你现在工作量并不比以前少，我睡眠比以前少，一天就睡五、六个小时，成天都得看书，成天都得备课，还得讲，比以前在大学裡面讲得更多了，以前大学一週才上六个小时课，现在我一天能上四个小时，这是工作量大了，但是消耗少了。真的这是从侧面也证明师父讲的没错，只要心清淨，你不需要吃这麽多。过去出家人日中一食，我们相信真的是够了。这是讲到第一个意思，是乞士。
比丘第二个意思是破恶。恶是恶见、恶行，恶见是错误的思想，恶行是错误的行为，比丘都没有，他们听佛的话，听佛的教导，是佛的好学生，所以不会有任何的恶见、恶行。第三个意思叫怖魔，怖是恐怖，魔是魔王，令魔王恐怖。当一个修行人发心出家的时候，这个人真修行，真发心出家、出世，出离三界，魔宫会震动，魔王会恐怖。为什麽恐怖？因为魔王他心量不大，他虽然统治三界，但是他会有那种嫉妒心，看见修行人超越三界走了，他感觉到自己统治下的人民少了，他会烦恼，这是他有很强的控制欲、佔有欲。所以一个修行人学佛出家，修行证果，超越三界，这会让魔王恐怖。这是比丘三个意思。
这裡讲到的比丘叫大比丘，这个「大」字意思就很深了，一般我们来讲，佛的这些教育裡头分为大乘、小乘。小乘、大乘是从什麽上分的？从心量上分的。小乘人的心量比较小，用我们现在话来讲，他的思想比较保守，他就不能够很大量能容，就比较拘谨。大乘的思想很开放、很自由，心量很广大。这都是对不同根性的众生而言。小乘人执着比较多，他不能够见性，他放不下，他修得最高是什麽？是声闻、缘觉，这是最高的，他能够出三界就很不错了。可是他不能够入一真法界，为什麽？因为他还是要用阿赖耶识，他还要用意识心，他用意识的这种执着，他放不下，他坚持，不能捨掉。即使是他出三界，烦恼障断了，可是还有所知障。大乘人就不一样了，思想开放，他统统都能捨掉，什麽事情大而化之，不在乎，心量广大，他不仅心量突破了六道，而且突破十法界，所以他能够明心见性，入一真法界。这些大比丘虽然是出家人，但是他们不是小乘，他们是大乘的根性。人数有多少？一万二千人。这个跟普通经典上不一样，一般我们看到佛的常随出家弟子是一千二百五十五人，可是这部经是一万二千人，人数十倍，这不一样。它人数跟《法华经》相同，《法华经》一开端也是讲「佛在王舍城耆闍崛山中」，地点是一样，也是「万二千人俱」，人数是一样，而且表法的弟子裡面第一个也是憍陈如尊者。所以这部经跟《法华经》都有异曲同工之妙，难怪蕅益大师在他的《弥陀经要解》裡面就讲，说淨宗这个法门是「《华严》奥藏，《法华》祕髓」。《华严经》奥妙的奥藏，藏就是很深的义理，就在这部经；《法华》祕髓，髓是精髓，也在这部经。
底下我们来看经文，『一切大圣，神通已达』。这两句讚歎这些比丘众，可以说是讚歎到极处，这两句不是讚歎小乘人，是讚歎大乘菩萨，这是「大圣」。圣是什麽人？在《华严经》裡面我们看到「三贤十圣」，三贤是十住、十行、十迴向的菩萨，这都是法身大士，叫三贤位；十圣就是指初地到十地这十位圣地的菩萨。所以，圣严格来讲是初地以上的菩萨，这叫圣人。圣前面还加个大字，更了不得了，大圣人。大圣是谁？严格来说是指等觉菩萨，这叫大圣；勉勉强强来讲，地上菩萨还可以说得过去。所以这一类比丘众可不是一般等閒之辈，是地上菩萨、等觉菩萨，甚至很多是古佛再来。
「神通已达」，这个神通，通是通达无碍，神是神奇莫测。是讲什麽？讲这一些大比丘他们所修的法门。在这部经他们修什麽法门？修淨土法门，听佛教诲，他修念阿弥陀佛求生极乐世界的法门。这才是真正的神通。神通不是说你能放光、你能动地、你能穿牆，叫神通，那叫小神通。大神通是指你能够对这部经的理论、方法、境界都能够清楚明瞭，你完全接受，你依教奉行，你这是真正的神通。为什麽？你接受这个法门，修这个法门，你就能往生不退成佛，一往生就是阿惟越致菩萨，你说这不是神通是什麽？已达，这个达就是圆满的通达，没有丝毫障碍。所以这些出家弟子那真的是了不起的人物，正所谓「一佛出世，千佛拥护」，释迦牟尼佛来这个世间示现成佛，讲经说法，古佛很多也跟着来。这好像唱一台戏一样，释迦牟尼佛是唱主角的，其他的古佛是唱配角的，配合释迦牟尼佛唱好这台戏，教化一切众生。那个配角，说不定在后台那是主角的老师。释迦牟尼佛是在这儿扮演佛、扮演老师的角色，这些其他的佛来这裡随喜功德，来扮演佛的学生。诸佛互相之间没有嫉妒，不是说「你怎麽能高过我？」他就不能够谦虚下来。诸佛他们没有这种高下心，一律平等，你跟这个世界有缘，你能度化这些众生，我来配合你，我甚至来做你的学生，跟你把这台戏唱好。这个心完全无我，只是为了利益众生，这个功德平等，主角和配角一起唱戏功德平等，少一个都不行，光有主角没配角，他一个人怎麽唱戏？所以，功德都平等，不一定非要自己唱主角，学会随喜功德，这个功德是一样的。这是讲到神通已达这些大圣。
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