四书研习报告—论语 锺茂森博士主讲 （第三十集） 2010/4/24 香港佛陀教育协会 档名：57-007-0030
尊敬的诸位仁者，大家好！我们今天继续来学习《论语》，请看「公冶长第五」，这是第五篇，我们来看第九章。
【子谓子贡曰。女与回也。孰愈。对曰。赐也。何敢望回。回也。闻一以知十。赐也。闻一以知二。子曰。弗如也。吾与女弗如也。】
这一段是孔子跟子贡的对话，子贡我们都晓得，是孔子的弟子。我们来看雪公李炳南老先生《论语讲要》裡面，对这段话的大意有一个解释。他说，「孔子问子贡曰」，这是孔子问子贡，说『女与回』，就是「汝与颜回，谁比谁胜？」这个女念汝，它是通假，就是你的意思。问子贡，你跟颜回比起来，谁更优胜？问子贡。「子贡对曰：赐何敢比回？」赐是子贡的名字，他叫端木赐，字子贡。他自己说，我哪裡敢跟颜回比！后面还是子贡的话「回，闻一知十」，颜回能『闻一以知十』，听到老师说一个，他马上能悟出很多，不是只是听一样才学到一样。然后他又说，「赐闻一知二而已」。子贡对自己也有个评价，说我闻一知二，知的虽然没有颜回多，但是也能够有闻一知二。「孔子曰：汝不如，吾与汝俱不如」。这是雪公对这段《论语》的一个看法。『吾与女弗如也』，这一句也有另外一种讲法，等一下我们会去看。在这裡，孔子说『弗如也』，就是汝不如，你确实不如颜回，孔子肯定子贡的看法；而且他又说，我跟你都不如颜回。做老师的非常谦虚，谦虚裡头，这不是假谦虚，这也是事实，我们等一下会看到。
首先我们有一些文字训诂上的破字释词，我们来看一看。这个「愈，孔注犹胜也」，就是「女与回也，孰愈」，就是更优胜。孔注就是孔安国的注解，当作胜字讲。「吾与女之与」，有多种讲法，后面讲到「吾与女弗如也」，「汉儒皆训为连繫词」，就是我跟你，这是连繫词，雪公就採用汉注（汉儒的注解），汉儒主要是以马融、郑康成为代表。在这裡就是说孔子自认为自己跟子贡都不如颜回。「《集注》作许解」，《集注》是南宋朱熹朱子的《四书集注》，做「许」字讲，许是讚许，就是赞同，所以我与汝，就是我赞同你的看法，孔子赞同子贡的看法，说子贡不如颜回，这麽个解释。「今从汉注」，雪公认为，汉儒的注解比较合理。
我们再看，为什麽雪公採用汉注？「梁氏章钜《论语旁证》，引辅氏广曰」，这是一位先儒的注解，他叫梁章钜，他有一个《论语旁证》，这部《论语》的解释主要就是旁徵博引来做一个证明。他引辅氏广，辅广的话，「闻一知十，不是闻一件限定知得十件，只是知得周遍，始终无遗」。这个注解很好，「闻一知十」这个十不是当数字讲，它是代表什麽？圆满。所以这个十是表法的意思，就是没有遗漏的了。「闻一知二，亦不是闻一件知得二件」，这二也不能够当作数字来讲，它也是表法。表什麽？「只是知得通达，无所执泥」。就是他能够通，触类旁通。这是什麽？学习要有悟性，如果没有悟性，学一样就知一样，第二样就不会了，孔子是不会教你的。孔子不是讲，举一隅而不以三隅反（就是你不懂得举一反三），孔子是不会教你的吗？你是太笨了，没有悟性。至少要学到子贡的这个本领，闻一知二，就是他能通、通达。颜回就不得了，他闻一个知道全部，知道得圆满，颜回的悟性当然比子贡就高得多！不仅子贡了解，孔子也非常了解。
底下跟我们特别说明，为什麽孔子自己认为跟子贡一样，不如颜回，这是有证据的。底下我们看「程氏树德集释」，这是近代的大儒程树德老先生，他有一个《论语集释》，这裡「引何治运《杂着》云」，引先儒的注解。「或问于余曰，如汉儒说，则孔子果不如颜渊乎？」这些汉代的大儒讲，孔子跟子贡都不如颜回。所以他把这个与，「吾与女」这个与当作连繫词，就是说「我跟你都不如颜回」。果然是不如颜回吗？孔子是圣人，还不如颜回吗？不如在什麽地方？我们来看，「曰，天之未丧斯文也，匡人其如予何？此孔子之乐天知命也」。孔子是圣人，能做到乐天知命，不管是遇到什麽样的境界，顺境也好、逆境也好，善缘也好、恶缘也好，都是那样的喜悦，不亦悦乎。为什麽？因为这个喜悦不是从外头来，是从自己心中得到，外面的境界不会改变他心中的法喜。
这裡举出，即使是有一次，孔子到了匡地，这些匡人（那个地方的人）很痛恨阳虎（当时鲁国的一个家臣），孔子的相貌长得跟阳虎有点相像，所以匡地的人就把孔子当作是阳虎了，把他围困起来。孔子就说这句话，说，「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」天并没有丧斯文，这个文是表示一种道，斯文就是这个道。这个道是什麽？就是古圣先贤之道。天不会把道给斩绝掉。这个话也隐含着孔子的那种大志向，他是来传道的，天既然不要丧这个道，就不可能把我怎麽样，所以「匡人其如予何」，匡人能拿我怎麽样？这是孔子非常有自信心，也是说明他自己以传道、弘道为自己的天职，说出这样有分量的语言。这是什麽？他乐天知命，乐是他的喜悦；知命，是知天命，天给他什麽样的使命，他自己知道。孔子讲他「五十而知天命」，五十岁就达到这样的境界了。
我们来看颜回达到这个境界了没有？也达到了。底下引《论语》中的话来讲，「子在，回何敢死？」这是有一次，孔子和他的弟子们也是落难了，在匡国的时候被匡人围困，结果孔子和一些弟子们失散了，后来陆陆续续会齐了，最后回来的是颜回，当时把孔子给急坏了。为什麽？因为颜回是孔子最优秀的弟子，真正得孔子心法之人，其他的人都没有能够得到孔子的心法，包括后来我们讲的曾子、子思都没有真正得到。蕅益大师给我们做了这方面的鑑定，只有颜回可以称为「仁」，其他的人都不能称为仁，仁者。所以颜回要是没回来，孔子当然着急，这是他的传人。终于盼他回来了，孔子才鬆一口气，说「我都以为你死了，把我吓坏了」。结果颜回就说这个话，说「子在，回何敢死？」老师您要在，我怎麽敢死？你看，说这个话，既表示做弟子的谦敬，对老师那麽恭敬，自己那种谦卑，同时也是他乐天知命，「此颜子之乐天知命也」。这都是什麽？师徒二人富有禅机的对话，别人听不出那个意思，只有他师徒两人互相能明瞭。这话一说出来，双方会心一笑，都明白了。其他的人不晓得，只看到这两个人是寒暄两句。这是什麽？是给颜子（颜回）有这样的一个因缘表达他的境界，让他的老师知道。
「颜子未五十而知天命」，颜回没有五十岁，三十出头就死了，可是他那时候已经知天命，已经达到孔子五十岁的那个境界，这是「孔子之不如」，这是其一。孔子确实在知天命的年龄上讲，没有颜回这麽早，这是孔子不如颜回的地方，说明颜回真是利根。当然也是因为颜回缘分好，他遇到孔子做老师；孔子自己无常师，学起来当然就相对来讲没有那麽快速。如果你能够跟定一个圣人做老师，你的进步就神速，你能够超过自己的老师，正所谓「青出于蓝而胜于蓝」。颜回就是这样对老师十足的恭敬，诚敬到极处，至诚感通，他通了。通什麽？通天命，入境界了，他就是圣人。所以真的是一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果不是十分的诚敬心，颜回说不出这个话，「老师您在，我哪敢死？」这话你看看，那是真的十足的诚敬心才能说得出来，所以他有这样的证悟。
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