「修道之谓教」，圣贤的道理教我们修什麽？修圣贤之道，修中庸之道。也就是断恶修善、破迷开悟、转凡成圣，修这个道。这个就叫教，修道之谓教。所以整个圣贤教育讲什麽？就讲修道之谓教，这是讲的性与天道，这是讲到宇宙的本源。宇宙怎麽来的？宇宙是真心和妄心和合而生。这个心起什麽念，善念、恶念，就有什麽样的境界。我们学圣贤之道，应该怎样来调整我们的念头？这就是性与天道的问题了。这个道理很深，不是一般人可以懂的。孔子的弟子裡头没有几个能懂，真的只有颜回才能通达明瞭，所以孔子说子贡讲得没错，「闻一知十」，听一个道理就懂得全体道理。为什麽？因为他悟出了本性，他已经见自本性，我们讲大彻大悟的境界，所以他能够知一就能知圆满，「一即一切，一切即一」。子贡当然没这个境界，他闻一知二，他就能够触类旁通，已经是了不起了。
我们来看蕅益大师对这段文的点睛注解，「子贡之亿则屡中是病，颜子之不违如愚是药，故以药病对拈，非以胜负相形也」，这些注解都是意味很深的。「子贡之亿则屡中」，他这个是病。「亿则屡中」什麽意思？这是出自《论语．先进第十一篇》第十九章。原文是这麽说的，「子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中」。大概的意思就是孔子讚歎评论颜回，说颜回是一个平民老百姓，是个庶人，而且是很穷的人，「屡空」，空是空乏，没钱、没财物。但是颜回确确实实，他能得夫子之道。他，我们看到，箪食、瓢饮、居陋巷，不改其乐，他乐在其中，证明他对贫富已经没有分别，真正贫也乐、富也乐。贫富无所谓，没这个分别执着。
「赐不受命」，赐是讲子贡，子贡就没有颜回那种境界。他怎麽？他不知天命，而且他进行「货殖」，货殖是他做生意积财。积财没有说不好，但是他有心要去积累自己的财富，说明他意念还在财富上。这跟颜回就差很远了，颜回的念不在此。「亿则屡中」，子贡很会说话，也很会意度。这个亿就是他很会思考，他思考的也确确实实很准，所以讲出来也能够讲得很准。屡中，就是常常被他说中，但是他并不是真正通达天理、天命之人，是这个意思。亿则屡中也就是说，他自己很喜欢思考，亿也，意度，他很喜欢思考。
颜回不思考。会思考这是病，所以蕅益大师讲，「子贡之亿则屡中」是病，正好这是他的毛病。别人以为子贡这是他的长处，能够善于思考，其实对圣人而言这是个病。颜回，「颜子之不违如愚」，颜回确确实实做到对夫子的教诲绝没有违逆，绝对是依教奉行，不打折扣。如愚，就好像表面上看他傻傻的，告诉他做什麽他就做什麽，一点不愿意的心都没有，也没有任何的疑问。但这是药，治什麽？就是治子贡的病，子贡想得太多。这一想，落到了他的分别执着裡面。他善于思考，就说明他善于分别执着；善于分别执着，去道就远了，离道愈来愈远。颜回不分别、不执着，看起来像一个愚痴的人，但实际上不愚。所以老师孔子在这裡是用颜回的药来治子贡的病。
老师是循循善诱，真的是教学很有善巧方便。你看他突然间，有一天他就问子贡，你跟颜回谁好？这麽问，带起这样一个话头，回头让子贡去悟。所以「故以药病对拈」，因为子贡的毛病恰好是颜回的优点，就用颜回跟子贡来比，这是应病与药，对治子贡的病。不是说孔子真的想让子贡评一个胜负，说「你跟颜回谁胜谁负？」没这个意思，如果有这个心，那属于方人。子贡方人，子贡爱评价人，老师夫子怎麽也爱评价人？他这完全是应病与药的。这个着眼点确实比先儒着眼点就高了，确实体会孔夫子的意思了。要不然就讲不通，子贡方人，孔老夫子都会批评他，那他自己怎麽还能够这样去方人？他这麽做完全是为了帮助子贡提升。
底下又说，「子贡一向落在闻见知解窠臼」。子贡的毛病就在于，落在哪裡？落在闻见知解这个窝裡头了，他就出不来，被他所见闻知解给束缚了，跳不出来，所以「却谓颜子闻一知十」。因为子贡是用自己的心量量度颜回，他以为闻知这种能力愈强，就是愈高。所以他才说，颜子能够闻一知十，而自己不如他，是因为我只是闻一知二。他把优胜的标准定在闻知上，蕅益大师给我们揭示出来了，一般人怎麽能看出这一点来？
下面讲，「虽极赞颜子，不知反是谤颜子矣」。子贡是什麽？他根本不知颜子的境界，他讲这话本来是想称讚颜回的，说他闻一知十，实际上颜回根本不用闻知。换句话说，人家没有分别、没有执着，何来闻知？子贡还说别人有闻知，这不等于毁谤颜回吗，哪是讚歎颜回？这种话，佛门裡面讲得特别多。你看佛在《金刚经》裡讲，如来无有法可说。如果你说如来有说法，那叫谤佛。是不是有这个话？佛没有法说。没有说法，他为什麽说了四十九年，怎麽说没有说法？确实没有说法，因为他没起心没动念。可是凡人很讚歎佛，「你看释迦牟尼佛已经说了四十九年的法」。没想到，好像是讚佛，实际上是谤佛。这是凡夫不懂佛境界，这裡子贡也是如此。他想讚颜回，结果其实是诽谤他。颜回根本没有闻知这种意念，完全是以无分别心、无执着心去领纳圣人的意思。
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