「故夫子直以弗如二字贬之」，所以孔子说「弗如也」，你确实不如他。这个不如，不是说只在数量上的不如。你是知二、他是知十，这数量上的不如，不是，是整个境界上不如。人家根本无闻无知，没有用心意识，你是用心意识，整个境界都不同，而子贡根本不知颜回的落脚处。所以，夫子已懂颜回的境界，他知道子贡看错了，贬他「弗如也」，你确实不如，不止是一个十、一个二的区别，整个层次上不同。「盖凡知见愈多，则其去道愈远」，这就点出来凡人为什麽不得以成圣人，知见太多。在佛门《愣严经》裡就讲到，知见立知，是无明本。颜回做到知见，就是知和见，就是他六根，眼耳鼻舌身意接触外面的境界，知得清清楚楚、见得清清楚楚。但是他不立知，他没有在知和见的基础上又立个知见，他没有，所以能做到不违如愚。子贡立知见，所以才说出闻一知二、闻一知十的话。这是什麽？愈有知见，去道愈远，这就是亿则屡中的毛病。他爱意度、爱思考，偶然给他说对了，也是大错。因为什麽？从根本上错了，他用这个心意识就错了，离道就远。道不可道、也不可想，不可思、也不可议，一定是让你把念头都息灭了，叫做离言绝虑，你才能够有见道的那天。
底下说得很有意思，「幸而子贡只是知二，若使知三知四，乃至知十，则更不可救药」。这真的是蕅益大师的评判，直指心源，把这病根给揭出来。子贡幸亏他只是闻一知二，知三、知四…知得愈多愈麻烦，去道愈远。知见太多，那是无明，就是要断的。底下又说，「故彼自谓弗如之处，正是可与之处」。这是什麽？子贡说自己不如颜回，为什麽？我只闻一知二。这闻一知二还好，幸亏你是闻一知二，「正是可与之处」。你可与，就是有可讚许的地方。幸亏你没闻一知太多，知得愈多愈麻烦，所以希望你别知那麽多，就是不要那麽多的分别执着，不要那麽多的知见，不要那麽多的意度、猜测。让你的心空掉，你的明德才能现出来，你的本善才能恢复。
所以「如此点示」，这种老师真的是会教人，一下直指心源，把毛病、病根给抓出来了。「大有禅门杀活全机」，就像禅门中禅师点化弟子那样，就看你能不能悟。「惜当机之未悟」，当机者是子贡，子贡没悟，把夫子的一片苦心给浪费掉了。「恨后儒之谬解也」，蕅益大师也是讲得很不客气，这些后儒完全用自己凡夫知见去意度、猜测圣人知见，这是谬解、错解了。这裡完全不是让我们立什麽知见，完全就是让我们放下知见。确确实实，如果不是经蕅益大师这样给我们点示出来，我们都被误导了。所以《蕅益四书解》，那是千古最优胜的一个四书的注解了，完全将孔颜心法为我们揭示无馀。
我们再看江谦先生有个补注，就是如果我们对蕅益大师所注的还没完全明瞭，再可以用江谦先生补注来帮助一下。他说，「二者数之对，告往而知来，见生而知灭，对待知见也」。蕅益大师这裡教我们放下知见，因为知见愈多，去道愈远。子贡讲闻一知二，这个二就是相对，相对的数，就是有黑有白、有高有低，这都是相对。「告往而知来」，这是什麽？过去我们前面学过的，子贡跟夫子论诗，子贡很有悟性。孔子讚许他说，告往而知来，就是告诉你过去的这些，你就懂得将来的那些，就是举一反三，这是闻一知二的意思。有往有来，有以往、有将来，这是相对的，时间上有相对。现在科学家讲的相对论，就是相对，时间上有过去、有现在、有未来；空间上有四方、有十方；生命线上有生也有灭，这都是相对，对待的知见。现在就要我们把这个对待知见放下，叫「绝待圆融」。绝待就是把对待给绝掉，你才能圆融，知见就圆了。圆了是什麽？就是你证得自性，你知见就圆。
颜回闻一知十，十怎麽讲法？「十者数之成」，成是圆满，包括一切。「知一即一切，一切即一」，这个就是闻一知十，这十是一切，闻一就知一切。为什麽？一即一切，一切即一。但是你要知道，如果有一和一切的对待，这也错了，这还是二。把这个一和一切对待也放下，一切和一也是一，不是二。「即往来，即无往来」，往和来这是一，就没有往和来的区别。但是你有往来、有无往来，这又是相对了，你把这相对也放下，真正归一，归源了。「即无往来，即一切往来」，无往来和一切往来，又是一。「即生灭，即无生灭」，这个也是生灭，生和灭是一，有生灭和无生灭也是一，根本没有对待，就完全把对立放下，没有对立知见，没有二法，只有一法。「即无生灭，即一切生灭」，这都是讲这个意思，「不二法门也」，入得不二法门，你就真正见道、证道。「子贡于此盖已能信解」，子贡能说出这个话，说「颜回能闻一知十」，我们也不能小看他。为什麽？他已经解悟了，他对这种不二法门能够信、能够解了，但是「行证不及颜渊」，他做不到，他只是知道有这麽个境界。他说颜回也说得很对，孔子也是讚许他，但是孔子和颜回已经入这个境界了，子贡没入境界。但是难得他有自知之明，「故孔子许其自知」，孔子还是称许他，说他有自知之明。这自知之明证明他还有解悟的能力，信解行证他做到前面两条，他信、他解，理解了，但是还没行、还没证，或者行得不够，还没证到。
我们现在跟着恩师学习、学道，也是如此。恩师讲的这些儒释道的经典，我自己听了之后，我都能信、都能解，我都能听懂。但是我就是跟子贡一样，只有信解，但是行证没有。现在什麽？信解也很难得了，我们等于说懂得方向，知道往哪个方向努力，我们就朝着那个方向去行。可是你要知道，如果不行，信解没有用，你烦恼断不了，跟凡夫没两样，学和没学是一样的。学了什麽？学而无行，就是解而无行，增长邪见。子贡是闻见太多、知见太多，所以孔子拿个棒要打他，贬斥他，不能让他只解不行。《弟子规》上讲，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」所以光有信解不行证，还不如不要信解，还不会长浮华。所以这都是什麽？我们自己提醒自己，学传统文化的人要注意这一点，不能长浮华。信了、解了，得去行、去证，那才是你真正的境界，否则都是叫做「说食数宝」。说这个食物怎麽好吃好吃，你也没吃着，不知道它真正的味道；数宝，你数的这个珍宝是给别人家数的，又不是你的，你得不到它的受用。所以应该学习颜回那样，「不违如愚」，老实、听话、真干。我们再看底下第十章。
【宰予昼寝。子曰。朽木不可凋也。粪土之牆。不可杇也。于予与何诛。子曰。始吾于人也。听其言而信其行。今吾于人也。听其言而观其行。于予与改是。】
这一段也是夫子评论弟子的境界。当然这麽评论，目的是让我们知道孰是孰非，如何改进。夫子用意是在教学，不是就为了评论人而评论人。我们看《雪公讲要》裡面讲，「宰予」，这是一个人的名字，他是孔子的弟子。弟子当中，宰予是非常懂得言语，跟子贡同一类人，也是很会说话，很有辩才的。他「名予，字我」，所以有时候也称宰我。「《论语》记者例当称其字，此直书其名」，本来应该称他的字，称宰我，现在叫他的名，「先儒考证当依古本作宰我」，这是一个文字上的考证。有的版本，就古版本，这裡就直接叫「宰我昼寝」。「昼寝，古注多为昼眠，或作画寝，即绘画寝室，有奢侈之义」。这是有两个说法，这裡还是当「昼寝」，就是白天睡觉；另一种是说，在绘画寝室裡面休息，寝室像个画室一样，装潢非常美，这是奢侈的意思。
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