《群书治要３６Ｏ》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第九十一集） 2012/11/17 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0091
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们刚刚有提到刘璡，夜裡他的兄长喊他的时候，他是把自己的衣冠整束好，到兄长前面才做回应。有学长反应到，「父母呼，应勿缓」，兄长呼，也应该应勿缓，请问大家，有没有冲突？有没有好像在这句当中有矛盾？从相上看好像矛盾，从心地上看不矛盾。「父母呼，应勿缓」是为人子要恭敬服从，不可怠慢，父母叫了还爱理不理，最主要是心地怠慢。刘璡他是内心恭敬，他觉得讲话的时候衣冠不整，是对他兄长的不恭敬，所以他要整束好，他也是赶紧到兄长的面前，他也不是拖拖拉拉的。所以慕贤当慕其心，每个圣贤人的行持你要体悟到他的心地，你就能学到他的精神。
刚刚跟大家谈到，我们处世能跟人家很和睦、处处能替人着想，这个仁慈的态度，它的根在孝悌。我们举的对人恭敬，包含内心裡绝不见父母过、不见兄弟姊妹之过，所以这些谗言、是非影响不了他们。其实我们与人相处，假如会听信谗言，很可能我们跟父母、兄弟姊妹之间的关係，也有可能会因为别人的言语而产生不和谐，这个根还是会动摇。所以孔子在《论语》当中就有讲到，任何人不能离间闵子骞的家庭，因为闵子骞的后母对他这麽不好，他完全没有记恨后母，甚至后母长期虐待他他都不放在心上。用芦花给他做衣服，让他冬天都冻坏了，他反而不记怨，「怨欲忘」，这些圣贤人根本心上就没有怨，这是有功夫。反而在父亲要休了他的后母，他马上跪下来替后母、替弟弟求情，「母在一子寒，母去三子单」，我这两个弟弟不就要挨饿受冻？把他的后母感化了，视他如己出。这样的家人情感、信任任何人都不可以破坏。
师长处世很有修养，听他老人家讲，比方某个人告诉他，某某人讲你什麽坏话。他一跟师长讲，师长马上给他止住，「你不要讲了，我只记得那个人对我的好，不好的我听都不想听，他以前对我哪些帮助、哪些恩德。」心裡只记一切人的好，不记一切人的不好，这叫会过日子，叫自爱。把别人的不好记在心上，就开始折磨自己了。对自己是折磨，跟别人的关係又开始恶化，何苦来哉？所以真会过日子的人，懂得放下什麽、懂得提起什麽。《弟子规》裡面，经句也是教我们怎麽提起、怎麽放下。「恩欲报」，要念恩的人生，很充实、很愉快；「怨欲忘」，埋怨放下，不愉快放下，你自己身心就比较轻安、自在。
我们处世当中常会跟人家争，可能跟兄弟姊妹也还在争。在德育故事裡面我们看到「泰伯让国」，他们兄弟连国都可以让，还有什麽好争，全天下的人就被他们这一家，他们家是整个国家的领袖，被他们感化。所以周朝有八百多年的历史、国祚，不是偶然，因为周朝开国的帝王都是圣人。古人连国都可以让，甚至连命都可以捨，为兄弟。「赵孝争死」，赵孝跟赵礼兄弟争死。包含庾衮，他的两个哥哥死于瘟疫，还剩一个哥哥，全家人都赶紧撤离这个村子，他安慰父母，「我好像天生就不会得瘟疫，你们不要担心，我留下来照顾哥哥。」他置死生于度外，照顾他唯一留下来的哥哥，然后为死去的两个哥哥守灵，这兄弟之情义！结果一百多天以后，瘟疫过去了，他跟哥哥都没事，哥哥也恢复了。所以古人连命都可以为兄弟捨，怎麽还有会争的道理？
古人在兄弟相处也非常柔软去劝谏兄弟。我们对朋友的柔软也是来自于我们对父母、兄弟劝谏的柔软。假如我们跟人家劝几句话就要吵起来，可能病根也还在孝悌上面。陈世恩劝他的弟弟，他的弟弟早出晚归，都在外面游手好閒，他的大哥劝得都有点不耐烦，他劝他大哥不要伤了兄弟之情，让他来处理。每天等他等到半夜，他弟弟一回来看到他很惊讶，哥哥怎麽还在门口等我？然后亲自把他接进来，嘘寒问暖，肚子饿不饿？穿这样会不会太冷？赶紧关心他的需要，每天这样等，等了几夜，弟弟就感动，生惭愧心，就回来了，不在外面游手好閒。这是劝人的柔软。
大家故事听完了，精神有没有学到？你们有没有在寒冷的夜裡等过你的亲人？可能没有，在马来西亚没有。那分爱心、耐心很重要。包含第三集悌篇还有一个「郑均悟兄」，郑均要感动他的哥哥、劝他的哥哥，他的哥哥当县长贪污，怎麽劝他，他是哥哥？他自己学问很好，他去当佣人，给人家干下人的活，干了一年，然后把那一年所赚的钱全部拿给他哥哥，说：「哥哥，我们没钱可以再赚，但是当官假如犯法，一生就毁掉了。」用一年去当佣人，然后拿这个钱来供养他哥哥，用心良苦，感动了他的哥哥。
斯里兰卡他们下一代确实对孝悌很注重，因为佛陀的教诲，普世的教育裡面就是伦理、道德、因果。伦理裡面当然首重是孝道，所以他们跟父母都要行跪拜礼，年龄最小的人最早起床，因为他出门的时候，全家人都要问安，问完他才出去，他辈分最小。我们现在假如不学孝悌，最年轻的人、年龄最小的人最凶，所有的人都要看他脸色，这就颠倒了。在西藏也很注重孝道，有个十八岁左右的少女去了西藏，每天跟她母亲顶嘴，结果她看了旁边西藏的小孩，自己有点不好意思，可是嘴又硬，还对那个小孩讲，「我对我妈，她讲得不对，我都一言九顶。」她还在给自己找理由，说妈妈讲得不对。结果那小孩眼睛瞪得很大，对这个大姊姊讲，「爸爸、妈妈是家裡的活佛，怎麽可以顶？他讲我们一百句，我们一句都不敢顶，怎麽可以顶？」请问大家，是在都市裡的人有教养，还是在西藏可能三餐吃不饱的人有教养？就看他有没有接触到伦理道德的教育。
我们再来看下一句，一百七十五句。这些经句都让我们感觉到圣人他是通达人性，我们现在不听圣人的话，都被习性给误导。比方我们的人生目标变成欲望的追逐，这就被习性给误导。所以圣人在这些经句当中，他都能够把人的本善给发扬出来。
【子曰。君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄悌。故顺可移于长。居家理。故治可移于官。是以行成于内。而名立于后世矣。】
君子奉侍父母能尽孝道，这分知恩报恩的态度内化以后，变成他很自然的态度，在面对国家君王的恩德、知遇之恩，他那个报恩的心自然提起来。所以『忠可移于君』，对父母的忠诚很自然的移向侍奉君主。其实我们华人的社会，不只家裡是伦理，整个大社会都是伦理。从家裡面延伸到学校，教他的老师叫师父，父亲啊；他的同学叫师兄弟，兄弟啊，都是孝悌的精神。他到社会上，不管他从事哪个行业，他剪头髮也有师父，他修车也有师父，跟他一起学的是师兄弟。包含在政治界，以前称君王叫君父，还是移孝作忠。
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